مراجعة بحثية لأفكار شاه ولي الله الصوفي दिल्ली

مراجعة بحثية لأفكار شاه ولي الله الصوفية

نبذة مختصرة

الدكتور سراج احمد المصباحي

بصفته باحثًا بارزًا وشخصية جيدة التكوين وشخصية رائدة في نهضة الإسلام خلال حقبة القرن الثامن عشر ، فإن مساهمة شاه والي الله (1703-1762) بطريقة كبيرة لها وزنها الكبير الخاص بها سوف تظل في الذاكرة إلى الأبد في قلب المسلم الحقيقي. في هذا المقال تم إلقاء الأضواء على وجهة نظر شاه والي الله بخصوص "THASAUF" جوهرها وخلفيتها التاريخية وخصائص "شاخ الثقافة". تم تطوير منهج "SALUKE" ، على النحو المحدد والموصى به من قبل شاه والي الله الجدير لأتباعهم. من خلال ممارسة تعليم "TASAUF" ، ما هي الآثار البارزة التي تحدث في النفس الداخلية للإنسان؟ما هو نوع السلوك وكيف يخلق الاعتماد على الذات والانضباط في حياة "سالك"؟ وبالتالي،

عبقرية المفكر الإسلامي المعاصر شاه ولي الله (من مواليد 2 فبراير وتوفي في 4 أغسطس) لا تحتاج إلى مقدمة كمصلح من القرن الثامن عشر الميلادي. سيتم تذكر مكانته العلمية ليس فقط كمفكر سياسي متدين ولكن أيضًا باعتباره عارف صوفي وفيلسوفًا. بصرف النظر عن جهود مجاهدي الأمة الآخرين وأحفاد آزادي فيما يتعلق باستقلال الهند ، فإن الجهود العلمية والعملية لشاه ولي الله تتعرض للتدخل بشكل كبير. (2)

باكستان كدولة إيديولوجية لديها علاقة قوية مع الإسلام و Jamilin Islam. بقاء هذه العلاقة هو استقرار هذا البلد وهذه الأيديولوجية هي هويته. من بينها ، يكتسب الكفاح الصامت للصوفيين ، بصرف النظر عن غيرهم من قادة الأمة ، أهمية. في الماضي ، يمكن تقديم عدد كبير من الصوفيين كدليل في هذا الصدد. ما هو مذكور؟ ومن بينهم الشيخ أحمد السرهندي ، وسلطان محي الدين أورنجزيب ، وشاه ولي الله. يكتب العلامة أيضًا أن قيمة المعرفة مثل الصوفية تمت حمايتها من جميع أنواع الإضافات في القرن الثامن عشر. (2)

لذلك ، كانت الصوفية جزءًا مهمًا من الحضارة الإسلامية. ما هو التصوف؟هل كانت الصوفية موجودة في زمن النبي؟ ماذا يصف شاه ولي الله الخلفية التاريخية للصوفية؟ هل تتخلى الصوفية عن المجال الثقافي وتعيش حياة خاصة؟ إذا كانت الصوفية هي اسم الطهارة الداخلية ، فكيف ترتبط بالشريعة ، وهي مراعاة القواعد الخارجية؟ ما هو المنهج الذي يقترحه شاه صاحب للباحثين؟ باختصار ، تهدف هذه المقالة البحثية إلى تقديم نظرة علمية عامة عن وجهات نظر شاه ولي الله المحددة حول الصوفية والأسئلة المطروحة.

إن حقيقة الصوفية هي إيقاظ القوى النفسية للإنسان وإحضاره إلى قمة الكمال.القوى النفسية للرجل هي سبب التغيير الهائل. عندما تجعل قوى الإنسان اللامتناهية ، بدلاً من عالم الآفاق ، النفس البشرية فقط مركز بحثه وغزوه ، فإن حقائق الحياة الخارقة للطبيعة تنكشف له ، Go ، التي لا يستطيع أحد تقدير اتساعها وعمقها. من وجهة نظر شاه ولي الله ، فإن أحد أهداف الصوفية هو إيقاظ فضائل وممتلكات الإنسان. هذا هو روح العمل ، الذي هو نتيجة مراعاة الوصايا الإلهية الخاصة بالتصوف. يقولون إن تجميل النفس البشرية والتخلص من تناقضاتها ، أي الحديث والشر والغطرسة والأنانية والاستبداد. يكون.

كتب الإمام الهند في كتبه عن الصوفية والإحسان بشيء من التفصيل. إلا أنه في بداية المجلد الثاني بعد أن شرح حقيقة وحكمة كل ركن من أركان الإسلام والصلاة والزكاة والصوم والحج ، ناقش قضايا الصوفية في الفصول التالية. شاه صاحب ، مثله مثل الصوفيين العاديين ، يعتبر الطريقة خاضعة للشريعة ويعتبر أن الظروف الداخلية والعواقب الناتجة عن مراعاة الأوامر الإلهية هي الإحسان والتصوف. (2)

الغرض هو تغطية الموضوعات المحددة المتعلقة بالصوفية من وجهة نظر شاه صاحب ، ومع ذلك ، قبل بدء المناقشة الرسمية ، يقدم شاه صاحب كتباً حول هذا الموضوع ويعرف آراء الفنانين حول واقع الصوفية نفسها. يكون.

كتب عن تصوف شاه صاحب:

كتب شاه صاحب الخمسة والتي لها أهمية أساسية في موضوع الفلسفة الصوفية هي كما يلي:

(1) القول الجميل (2) (2) لحظات.

عندما يخطو الطالب إلى مجال الصوفية ، يقدم البرنامج الكامل للذكر والذكر والصدقة من قبل "القول الجميل" كأنه "القول الجميل".

Alam-e-Saghir تعني أن الاسم الاصطلاحي للإنسان هو سيدي. وقد وصف لطيف أساليب تنمية ما هو ظاهر وداخلي ، وشرح تأثير السلوك على القوى النفسية الداخلية للإنسان ، أي الفكر والنية وتقرير المصير وكيف تنبثق قوة من قوة أخرى. فكما أنه من الضروري أن يلتزم المسلم بالشريعة الظاهرة ، كذلك فإن التطهير الداخلي والتحليل لا غنى عنهما لكمال البشرية.

كتب كتابه الشهير "ساتعت" عن تطور الكمال النفسي ليشرح المشكلة الأعمق في العلاقة بين آخر مقصد للصوفية أو نهاية السلوك بعقل متطور أي وطن البشرية. يحتوي على مناقشة فريدة حول الموضوع. الآيات مكتوبة بالفارسية.

وهكذا ، في الفترة المبكرة من تاريخ الصوفية ، كان كبار الباحثين والصوفية ، مثل بايزيد بسطامي ، وحضرة سيد طيفة ، وحضرة جنيد البغدادي ، 4 هـ ، وفي الفترة الماضية الشيخ عبد القادر الجيلاني ، وحضرة شاه معين الدين تشيشتي وحضرة. بهاء الدين النقشبندي رحمهم الله مارس التصوف. على أي خطوط؟ وكيف ولدوا كاملين؟بعبارة أخرى ، الوثيقة المستندة إلى تاريخ فلسفة الصوفية متوفرة في شكل كتاب شاه صاحب "حماة" ، وهذا التاريخ يبرز الزوايا الخفية للصوفية.

ما هو اللون المقارن للتصوف الإسلامي؟ وبالمثل ، ما هو منطق التصوف؟ كيف يمكن للصوفي أن يثبت أن فلسفة التصوف الإسلامي تتفوق على مبادئ الحكام اليونانيين والهنود القدامى للإنسانية؟ وفي هذا الصدد كتب شاه صاحب "لحظات". هذا الكتاب مقال مجتهد في موضوعه.

على ما يبدو فإن مقدمة كتب شاه ولي الله في موضوع الصوفية ستكون متعطشة ، إذا لم يذكر أن مقدمة هذه الكتب الخمسة كتبها حفيد شاه صاحب شاه إسماعيل شهيد باسم "الأبقات" الموجود في حقيقة علم الفلسفة. وهو مخزون لا يقدر بثمن من قضايا ومناقشات الصوفية والحكمة الالهية. هناك أيضًا كتاب يحل تعقيدات الفكر والرؤية. يُنظر في هذا الكتاب إلى لغة ولي الله المنطوقة. السيرة الذاتية ، التي ينبغي أن تسمى روح فلسفة الشاه صاحب في الصوفية ، صاغها "إنفا العارفين" ، "رسائل نادرة لشاه ولي الله" مولانا نسيم أحمد عمروهي أيضًا بذل جهدًا كبيرًا في موضوع (الصوفية).

نظرًا لأن الصوفية هي طريقة حياة وليست طريقة تفكير جيدة الذوق والنوعية ، فمن الضروري إيجاد التنوع في تعريفاتها. الذي يقوم عليه بناء الصوفية.

التعريفات الأدبية والمصطلحية للتصوف: حسب

معظم العلماء ، فإن كلمة الصوفية مشتقة من "صوف" ، والتصوف يقوم على ثقل باب الفعل ، كما يطلق عليه تقماس ، كان يرتدي قميصًا كان ثلاثة ، أيها السادة " صوفي يسمى البداية ، يكتب منجد:

التصوف تضخم ه الصوفي تقلق الذين كلاق الصوفي الإيمان من المطبدين فقط نحن "الصوفية" وأذن حنونة الفاونيا الشخص المتبقي الله مستخلصة من الطباية ربط بحقيقته الشقيق (2) Matthew lmlfz

"صوفي" "نشأت في تاريخ الإسلام؟عندما كان التقليد الصوفى ، يظهر إشارة إلى ممارسة هذه الكلمة كانت prcka في القرن الأول ، استخدم أمير معاوية أن ينقل الكلمة إلى حكمه 41 هـ

ارتفاع كنوت تقليد صوفيا ليه الكتب: الفريز وآيات الفرقان "1)

ورغم أنه كان يشبه صوفي صاحب كتب في واجبات الدين

وأحكامه ، ففيما يتعلق بالبحث في كلمة الصوفية كتب الشيخ أبو الحسن علي حجوري:

تم الإدلاء ببيانات عديدة في دراسة أصل اسم الصوفية هذا ، حتى كتب محددة كتبت في هذا الصدد. وبحسب إحدى المجموعات ، يُطلق على الصوفيين اسم صوفيين لأنهم كانوا يرتدون ملابس "صوفية". المجموعة الثانية تعتقد أنهم أطلقوا عليهم اسم صوفيين لأنهم كانوا في مقدمة المختارين ، أما المجموعة الثالثة فتعتقد أن هؤلاء كانوا يطلق عليهم اسم صوفيين لأنهم أحبوا رفقاء الصفا وقالت المجموعة الرابعة أن هذه الكلمة مشتقة من كلمة صفا. معنى النقاء. (1) كتب

حضرة الشيخ حجوري كذلك:

في البحث عن هذه الكلمة (الصوفية) ، أعطى كل فناني تلميحات خفية. من حيث المعنى الحرفي ، كلهم ​​بعيدون عن المعنى الحقيقي. في الواقع ، "الصفا" هي الأكثر قبولًا منهم جميعًا. والنقيض شرير ، لأن الصوفيين ينتقلون بأخلاقهم وشؤونهم إلى مكان معين ، ويتخلصون من مصيبة الطبيعة ، لذلك سميت هذه الصفات المقدسة بالصوفية. (2) ما

يبحث عنه الصوفي ، وما يبحث عنه ، يعطي أيضًا فكرة عن مصدر هذه الكلمة.

وعندما سئل معروف كرخي عن الصوفيين أجاب: "الصوفيون هم الذين يتركون الدنيا بغير الله ويحبون الله". (2)

سهيل بن عبد الله تستري ، طامع الصوفية يكتب عن:

والصوفي قلبه خالي من الشر ومليء بالتأمل ، ومقطوع عن الإنسان بقرب الله تعالى ، وعيناه مساوية للتراب والذهب. (2) عن أبي الحسن نوري ماه:

الصوفيون هم من خرجت أرواحهم من شرور الإنسانية وطهرت من مصائب الروح. أنا أقترب من الله. (11)

سعيد طيفة في الصوفية هو اسم حضرة جنيد البغدادي 297 هـ ، يكتب:

الصوفي هو ما أكره الدنيا وأعلن أن وجود الله اعترف به النبي إسماعيل وداود أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم فقر عيسى عليه السلام وصبر النبي أيوب ( صلى الله عليه وسلم وآلام النبي موسى عليه السلام وأخلاق الرسول العربي صلى الله عليه وسلم.

يتفق حضرة منصور حلاج ماه وأبو بكر شبلي ماه على تعريف "الصوفي". (13)

القصيري 465 م ، كان صوفي زمانه ، كتابه "الرسالة القصيريتي" بمنزلة شهادة في موضوع التصوف اليوم ، بيانه.

أن هناك أصح ذلك العنوان الذي يقول الناس أن الكلمة مشتقة من الصوف ولها معنى الصوفية. لبس ثوب الصوف كالتقيم. على سبيل المثال ، إذا كانت كلمة "صفا" مشتقة من رفقاء الصفا ، أو مشتقة من كلمة "صفا" التي تعني (نقاء) ، فإن قواعد القاموس العربي تنطبق عليها الآن (1).

يكتب حضرة مجدد الفتاني رضي الله عنه في أماكن مختلفة عن حقيقة الصوفية أن الصوفية هي اسم خلق الإخلاص في الشعائر الإسلامية ، وبالتالي فإن نتيجة الصوفية هي المثابرة الصادقة في الشعائر الإسلامية (1).

تم تقديم تعريفات مختلفة للتصوف ، ولكن حتى الآن لم يظهر تعريف شامل للتصوف لأنه مسألة تتعلق بالضمير. المحاولة والتفسير ، وإيجاد التنوع في الأذواق والضمير عملية طبيعية ، ومن الصعوبات الأخرى في هذا الصدد أن الصوفية كانت تستوعب آثار الزمن ، ويبدو أن كتب الصوفية هي في الأصل معرفة. تم جمع الأدلة على أسلوب الحديث. في القرون الأولى ، كان هذا المجال موجودًا بلون أكاديمي بحت. في وقت لاحق ، اتخذت شكل الفلسفة. وأوقف فضيلة الشيخ ابن عربي الأندلس رحمه الله. أعطى هذه المعرفة لغة رمزية ورمزية للغاية ، كما لو كان قد أسس الصوفية في خطوط جديدة.

إذا نظرنا إلى تاريخ الصوفية والصوفية ، فقد وجد الصوفيون المسلمون حتى القرن الثامن الميلادي كلمات مشجعة عن أتباع الشريعة والأعمال الصالحة. بدأ الشعور بهذا التغيير ، خاصة في حالة حضرة شبلي ، كما يتضح من تعريفه أعلاه للصوفية. من الواضح أن المفهوم الأول للصوفية لم يعد بعد ، أي تنقية الذات. ومن بناء الأخلاق ، بدأ يتجه نحو النظرية والفلسفة الميتافيزيقية. قال حضرة شبلي نفسه إن الصوفية شرك ، لأن الصوفية اسم يحفظ القلب من الملاحظة ، رغم عدم وجود غيره.

وهكذا ، في القرن العاشر الهجري ، عندما انتقلت الصوفية من مجال العمل إلى مجال فكري معين ، قدم ابن عربي الأندلسي مكانة الصوفية التي غيرت معنى الصوفية ، وجعل فلسفة الصوفية برمتها علمية. قدم بطريقة فكاهية ، وأعطى اتجاهًا جديدًا للتصوف.

بالإشارة إلى التعريفات والخلفية التاريخية للصوفية ، من المناسب الإشارة إلى أنه عندما انتقلت الصوفية من مجال المعرفة إلى مجرد مناقشة فلسفية ونظرية ، قدم العلماء الغربيون أيضًا أعمالًا مهمة في هذا الصدد. أسماء البروفيسور نيكولسون الثاني جديرة بالملاحظة. قدم كلا المفكرين معلومات قيمة عن الصوفية ، على الرغم من أن كتابات هؤلاء المفكرين تشير إلى أن الصوفيين بدأوا في ارتداء الجلباب الحريري على خطى الرهبان المسيحيين. استبطان واتجاهات العالم التركي حصل عليها الصوفيون من الرهبان ، القصر مرئي (1).

موضوع التصوف هو وصف آيات أنفاس وآفاقي. إن مناقشة مكانة الإنسان والكون هي أيضًا أمر من القرآن الحكيم. سيظهرون علامات في الكون وفي نفوسكم ، حتى يتضح لهم أن وجود ذلك الإله حقيقي.

في الواقع ، الآيات نفسها هي الصوفية والآيات هي فيزياء عالمية وعلم تجريبي ، يعلن عنه القرآن ، لذا فإن اسم كل من الأمور الخارجية والنفسية والعاطفية هو الصوفية. إذا نظرنا إلى حدود الصوفية تبدو الصفات والصفات متطابقة مع موضوعات مثل الله تعالى والكون ورؤساء الكون وواقع الإنسان نفسه ومكانة الإنسان. لاحظ أبو ريحان البيروني الشيء نفسه في تعريفه للصوفية.وقد كتب منذ زمن طويل: "الصوفية حكمة الصوفية ، أم الحكمة ، واسم الفيلسوف الأريكة ، ومحب الحكمة ، والذهب في الإسلام.

والصوفيون حكماء وفلاسفة ، لأن اللغة اليونانية تعني الحكمة والفلسفة ، لأن الفيلسوف في اليونانية يسمى kofilasofa أي من يحب الفلسفة ، لأنه في الإسلام كانت جماعة قريبة منه حسب الطائفة. لذلك أصبح اسم هذه المجموعة صوفيًا أيضًا.

وقال الدكتور لطفي الجمعة للمصدر الصوفي باللغة اليونانية ، إنهم يكتبون:

كلمة يونانية أن الصوفية مشتقة من كلمة "سبصفية" ورموز الحكمة ، والصوفي حكيم يبحث عن الحكمة ، ويسعى لتحقيقها ، والصوفي الهدف هو الوصول إلى "حقيقة الحقيقة".

يتضح من المقاطع السابقة أنه في فترات لاحقة ، تمت الإشارة إلى الصوفيين على أنهم ، مثل الفلاسفة ، نظروا في قضايا الواقع ، وكان واجبهم البحث عن المعرفة والحب والحكمة والبحث عن الحقيقة. كانوا حريصين على معرفة أسرار وألغاز القوى الكونية والنفسية ، نظروا إلى كل شيء من وجهة نظر نقدية معينة ، وفحصوا الحالات والملاحظات النفسية على أساس تجريبي واستخلصوا الاستنتاجات بطريقة علمية.

لذلك ، هناك تاريخ مرتبط بالصوفية والتصوف ، لذلك من الطبيعي أن نجد التنوع في بيان حقيقتها.

أصبح النقاش موضوعًا ثابتًا للصوفية وتم إنشاء مدارس فكرية دائمة في هذا الصدد. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة الوجود ، بدأ السؤال يطرح في أذهان المفكرين أنه عندما يكون الوجود بسيطًا أو يكون الوجود واحدًا ، فما حقيقة الكون؟ ؟في مثل هذه الظروف ، بناءً على المناقشات الدقيقة للوجود ، قدم المفكرون على نطاق واسع مثل هذا البحث وأثبتوا أن معظم قضايا الصوفية لها تأثير الأفلاطونية الحديثة للأوبنشاد الهندية ، وفيدانتا ، وباغوات جيتا ، والبوذية ، والمسيحية أو الفلسفة اليونانية وهي كذلك. المستمدة منها ، (1) وجد المفكرون أرضية مشتركة في هذه الفلسفات وحاولوا إثبات ادعائهم المزعوم ، وربطوا مشكلة الصوفية الجزئية بمشكلة جزئية للأديان المذكورة وادعى أن الصوفية كلها مشتقة من الدين ذي الصلة. في الواقع ، كان من الممارسات الشائعة في تلك الأيام أن تبني العلوم اللاحقة على العلوم القديمة كشكل مطور أو تصحيحي. تم تقديمه كخطأ يحتاج إلى تصحيح.بالنظر إلى الفقه المستمد من القانون الروماني ، فإن نظرية التطور لداروين هي مثال شائع على هذا الخطأ.

إذا ربط أي مراقب أقطاب الصوفية بمصادر غير إسلامية ، فعندئذ يحق للمسلمين قبول التصوف الإسلامي والتصوف غير الإسلامي ككيانين منفصلين. يقوم التصوف الإسلامي على التوحيد الخالص. تتناغم الطبيعة مع الطبيعة البشرية من جميع النواحي ، بمعنى أن الطبيعة هي طاعة الله ، والتصوف الإسلامي في بعض النواحي يشبه فيدانتا أو الأفلاطونية الجديدة. ظهرت العديد من العلوم بعد النبوة ، ولم يكتف المسلمون بتقديم هذه العلوم فحسب ، بل أثبتوا أيضًا أهميتها وفائدتها في جميع أنحاء العالم من خلال تجميع مبادئها وتفاصيلها. بصرف النظر عن مصطلح الحديث ، ينطبق الشيء نفسه على الصوفية نفسها.

وخلاصة القول أن معرفة الصوفية ما هي إلا العيش في ضوء القرآن والسنة. ومع ذلك ، فهي طريقة محددة للحياة وحب المعرفة. هذا هو التعريف الأولي للصوفية الذي بقي في العصر النبوي ، وجميع المناقشات العلمية الأخرى المتعلقة بالصوفية. يعود العالم إلى مبدأ التصوف هذا. يسمي الصوفي العظيم اليوم ، واجد علم الدين شاه أشرف علي ثانوي ، أتباع الشريعة ، التصوف ، فيكتب: "من واجب كل مسلم أن يكتسب الصوفية ، أي أن حقيقة الصوفية هي أنه بحكم الأمر الإلهي ، يقال الله حق طقطه (1) ، أي أن يخاف الله كأنه حق يخاف منه ، فلا شيء إلا هو ، وسر التقوى في اتباع السنة. هنا يصل واقع التصوف إلى ذروته. ماذا يصف شاه ولي الله بنفسه الخلفية التاريخية للصوفية؟ في رأيه ما هي أسس هذه المعرفة؟


فترات التصوف:

المراحل التطورية للصوفية التي وصفها المؤرخون العاديون هي من حيث التاريخ والسنة. يقسمون هذه الفترات إلى خمس مراحل ، (1) التي يقسمها شاه صاحب نفسه إلى فترات في كتابه "حمات". (1) الأمر مختلف عن ذلك. حسب المؤرخين ، هذه هي فترات التصوف.

1 . العصر الأول للتصوف ، عصر النبوة:

التصوف هو عصر الظهور ، وعصر النبوة ، وعصر الصحابة ، وقد انقسم عصر المسعد أكثر.

۔ عصر ما قبل النبوة ب. الفترة التي سبقت الهجرة إلى المدينة المنورة ج. بعد الرحلة

2. الفترة الثانية للتصوف: في

في هذه الفترة شوهدت شخصيات كبيرة مثل عويس القرني وحسن البصري. وضع هؤلاء السادة أسس الصوفية.

۔ المرحلة الثالثة من الصوفية

فترة المرؤوسين : تبدأ هذه الفترة بعبد الصوف وحضرة هاشم الصوفي ، مصطلح الصوفية علانية نتاج هذه الفترة. بدأ تطبيق "الكلمة الصوفية على تلك الملامح المحددة ، وتمتد هذه الفترة من عام 150 بعد الميلاد 350

هـ. 4. التصوف بعيدًا عن متقرين:

عهد الشيخ أبو الحسن علي هو الحجوري أنواع ٤٧٦ هـ ، حتى في هذا العصر أسماء حضرة الإمام الغزالي (ع) ومولانا جلال الدين الرومي (ع) والشيخ أكبر محي الدين ابن عربي (ع) وأعمالهم العلمية. جديرة بالملاحظة. بعد ذلك ، استمرت الصوفية في التدهور. من الواضح أنه في نفس الفترة ، تركت الصوفية مجال العمل ودخلت مجال الفلسفة.

۔ انحدار الصوفية: بدأت

هذه الفترة في القرن الثامن الهجري ، وهي الفترة التي كان فيها اتجاه الفتاوى لعرش الصوفية على قدم وساق. وتدخل فيها أيضًا فترة عبد الكريم جيلي 4 هـ ، ومولانا عبد الرحمن الجامع 4 هـ ، وعبد الوهاب الشعراني 3 هـ ، والشيخ أحمد السرندي 3 هـ ، وشاه ولي الله 3 هـ.استمرت هذه الفترة حتى نجل شاه صاحب الأكبر شاه عبد العزيز وما زالت مستمرة. هناك العديد من الركائز في هذا التقسيم للتصوف. لذلك قام شاه صاحب بتقسيم الصوفية إلى أربع فترات على أساس الغرض من الصوفية. (2)

فترة الصوفية والخلفية التاريخية في نظر شاه صاحب: في نظر

شاه ولي الله نفسه ، فإن الخلفية التاريخية للصوفية هي شيء من هذا القبيل ، فهو يقسم تاريخ الصوفية إلى أربع فترات.

۔ الفترة الأولى للتصوف ، فترة الإيمان والعمل: منIt is clear that the process of developing Islamic sciences was the process of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).

في وقت كان المجتمع الإسلامي في حالة اضطراب ، كان الصحابة يسألونه عن المشاكل ، ويوجههم في حل المشاكل. كان شاه صاحب مصدر المعرفة ليس فقط للصوفية ولكن لجميع العلوم. كتب: صدق أو لا تصدق: في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ، كانت

الأصوات كثيرة ، وإن كانت تأتي أولاً

من

أطيب الجهاد وليس من عقد الجزية. قواعد الفقه وعلوم الزهدية

.

المختصر في ذلك الوقت كانت عيون الصحابة مركزة على جمال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لنيل العلم كله.كنت تحصل على منح خارجية وداخلية من مصدر المعرفة. وهذا الصاحب يقودك إلى نقطة أخرى في

النعم التي تحصل عليها في هذا العصر: الولي بشرط الخضوع وحضور الولي على سلطة الطهارة وذكر الذات ونحو ذلك. (2)

في زمن رسول الله ورفاقه ، لبضعة أجيال ، ركز أهل الكمال معظم اهتمامهم على الأعمال الظاهرية للشريعة. من أجل تحقيق هذه الظروف الروحية ، لا يحتاج المرء إلى التأمل ورأسه لأسفل مثل الصوفيين اللاحقين ، وهذا الشخص قريب من الله تعالى. يبدو أنك تغرق في محيط أفكار الوجود. في ذلك الوقت ، كان أساس الصوفية يقوم على الأعمال (1).

۔ الفترة الثانية للصوفية من القرن الأول الميلادي حتى جنيد بغداد:

حضرة جنيد البغدادي 2 هـ وهو سيد الطائفة وسابق الصوفية في زمانه أو قبله بقليل ظهر لون آخر على الصوفية. مغلق ، الذي ورد ذكره في سياق الفترة الأولى ، ولكن أولئك الذين كانوا منهم من العلماء ، بدأوا تمارين عظيمة ، وانفصلوا تمامًا عن العالم ، وانخرطوا في التذكر والتأمل المستمر ، مما خلق حالة خاصة فيهم. كان الغرض من هذه الحالة هو جعل القلب يقيم علاقة مع الله. لذلك بدأ هؤلاء الأشخاص في تحقيق هذه العلاقة. اعتادوا على التأمل. ستظهر الحقائق والأرقام ويرويون موقفهم بالإيماءات. هؤلاء الناس يستمعون ويستمعون ويعرفون كلمات قلوب الآخرين من خلال الاكتشاف والأرستقراطية. أهل الكمال كان التصوف هو أنهم لم يعبدوا الله خوفًا من عذاب الجحيم أو رغبة في بركات السماء ، ولكن بسبب حبهم لله وتعلقهم القلبي والروحي بالله. لم يكن هدف الله هو المعرفة ، فقد سادت الطبيعة السامية ، وفي ذلك الوقت وصل مستوى الاهتمام إلى الكمال ، وكان التركيز على الحقيقة الكاملة للروح الذكورية ، أي جوهر الله.

في هذه الفترة ، كان الصوفيون العظماء زولون مصري ماه وجنيد بغدادي ماه وبايزيد بسطامي ماه بارزين. في هذه الفترة ، تبنى منصور حلاج ، الذي يقال إنه من أتباع جنيد البغدادي ، شعار "أنا الحق" شعارًا في الصوفية. ذهب. تم شنق منصور في مايو. في غضون مائة عام بعد هذا الحدث التاريخي ، كُتبت كتب دائمة عن الصوفية. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى كتاب أبو نصر سراج "كتاب الليما" ، وقط القلوب لأبي طالب مكي ، وكتاب الإمام القصيري "الرسالات القشريّة" ، والشيخ علي بن عثمان حجوري ، وداتا غانج بخش "كشف الكشف". محجوب ".

وبحسب شاه صاحب أبو سعيد بن أبي الخير وأبو الحسن الخرقاني ، انتهت هذه الفترة.

۔ الفترة الثالثة للصوفية ، فترة الجاذبية والانتباه:

كتب شاه صاحب: "خلال هذه الفترة حدث تغيير آخر في أسلوب الصوفية ، وكان الهدف الوصول إلى الممر عبر الحالة الذهنية ، وبسبب هذا المقطع ، فُتح له باب الانتباه ، وتمزق له كل حجاب وجود هذا الكائن ، وفتح عينيه على عالم المشاعر ، ورأى أنه الطبقة الوحيدة التي عليها وجود الجميع. تعتمد الأمور. وفقًا لشاه صاحب ، كان الهدف الحقيقي لهؤلاء الشيوخ هو تقليل انتباههم إلى الجوهر الإلهي والتمتع بحالة هذا المكان.لذلك ، بدأ مفهوم الارتباط بالكائن الأسمى في الظهور في الصوفية. ومع ذلك ، فإن هؤلاء الشيوخ لم يشاركوا في النقاش حول ما هو عالم الكون مع الكائن الأسمى؟ كيف يمكن أن يضيع الإنسان في هذه الطبقة؟ والفناء ما هي حقائق البقاء؟بوفاة الشيخ أبو سعيد ولد الإمام الغزالي. بالطبع ، كان عالمًا دينيًا وعالم دين أولاً ، بينما كان الصوفيون فيما بعد. والصوفية ، التي تحررت من قيود الشريعة ، قرَّبت بينهما ، الفكر الذي ظهر كمترجم للمعتقدات الدينية باسم الحركة الإسلامية المعتزلة. البداية الشكلية للانصهار بين الصوفية والصوفية. تعود الحكمة إلى زمانك. قبل ذلك ، كان للصوفية والفلسفة أحيانًا أشكال من الصداقة وأحيانًا الصداقة. بدأت مصطلحات التصوف تجد مكانًا لها في التعليقات. قام الإمام أبو حامد الغزالي بالعمل الأكثر فاعلية في الجمع بين الصوفية والحكمة.

توفي الإمام الغزالي سنة 5 هـ ، وبعد سنتين ولد أعظم كاتب الصوفية الشيخ أكبر بن عربي. بشخصيته الغامضة يبدأ عهد جديد من الصوفية. وردت في شكل فلسفة.

۔ الفلسفة الرابعة

للوجود كانت فلسفة الوجود واحدة من السمات المميزة لهذا العصر. ما هو الوجود المطلق؟ ما علاقة الكون بالوجوب؟ كيف أصبح زعت فياض رئيس الكون؟في ذلك الوقت ، تجاوز الصوفيون مجال الظروف والظروف إلى حد الاستيعاب والعون. إن الحقائق التي قدمها ابن عربي بلغة المعرفة والحكمة ذات الصلة ، السني والعطار والرومي والجامي ، جعلت هذه الحقائق في التأثير الساحر والمؤثر للشعر ، ونتيجة لذلك ، وصلت الصوفية المعارف إلى الجماهير عبر خواص و. بدأ الجميع في قراءة كلمة الصوفية.

يعتمد تقسيم فترات صوفية شاه صاحب على الميول والأهداف الصوفية مقارنة بالمؤرخين العامين. لكن اتضح أن الصوفية واجهت اتجاهات جديدة في هذه الفترات وأن الصوفية وجدت اتجاهات واضحة. هناك فرص للتنوع في توزيع فترات التصوف من حيث الزمان والأشخاص.

في الخطبة القرآنية السابعة ، اعتبرت الصوفية مقسمة إلى ثلاث فترات هي (1) عصر الإيمان ، (2) عصر الفكر والذكر ، (3) عصر التصوف. في الماضي ، تم استبدال الميتافيزيقا بعلم النفس ، وأصبح الإنسان مهووسًا بإقامة علاقة مباشرة مع الواقع المطلق ، لذا فهذه هي المرحلة التي يصبح فيها الدين مسألة حياة وسلطة ، وفيها ينمي الإنسان القدرة بلوغ منزلة الشخص الحر والمتمكّن ، ليس بخرق حدود الشريعة وقيودها ، بل بمراقبتها في أعماق وعيه. (2) يمكن القول على وجه اليقين أن العلامة قد أحدثت ثورة في فهم الفلسفة الصوفية من خلال تطبيق علم النفس البديل على الظروف الباطنية. لقد كان إسلامي

وأهم شيء في الصوفية سند شيخ إتصال. الشاه صاحب نفسه يكتب عن سنده أن سنده من الطريقة وصل إلى الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) بطريقة صحيحة ومترابطة. وروى شاه صاحب أن الصحابة وتعلم الآداب والأخلاق مرتبطان برسول الله (صلى الله عليه وسلم). صلى الله عليه وسلم) على أصالة القرآن. (1)

الترجمة: والذين يبايعونك يا نبي يبايعون الله يد الله على أيديهم. فرامل

شاه صاحب يدعي أن الولاء هو عملية مستمرة ومتقنة. بصرف النظر عن الآية القرآنية المذكورة أعلاه ، فأنت تستشهد بحجة أخرى في هذا الصدد: (1) كتب شاه صاحب: علي الهجرة والجهاد وطرة علي إقامة أركان الإسلام وطرة الثباط وقرار في مركته. الكفار وطرة علي الأضحق بألسنة ولاء جنب البدعات وحرس علي تاعت (2)

. لكن بعد الخلفاء الراشدين ، تم التخلي عن ممارسة الولاء خوفا من أن يكون الاستحواذ على الخلافة من باب البيعة ولن يؤدي إلى الفتنة والفتنة.

شاه صاحب غير حقيقة الصوفية. ما يؤكده في الصوفية أكثر من العقيدة هو المعرفة. قام الإمام الهند على الصوفية على أسس علمية وشجع بحق الابتكارات والطقوس في هذا الصدد. طبعا هذه الحقيقة تنعكس في شروط شاه صاحب الصارمة التي يكتبها بالإشارة إلى أحوال الشيخ.

من الإنجازات المهمة في مجال الصوفية بلوغ قيادة الشيخ كامل. يظهر مقال بقلم شاه صاحب نفسه أن هناك نقصًا في الملايين من الصوفيين اليوم ، الذين لا يمكنهم الوصول إلى الشيخ كامل. اجعل الأمر مسألة حياة أو موت ، حتى لو لم يكن غدًا ، فسيحصلون على فائدة جزئية. كحجة حول الحاجة إلى شيخ كامل ، فإن معظم علماء الآية القرآنية "افعلوا ما ترجعون إليّ.

ومعنى الآية اتباع صاحب العنابات. إن الحاجة إلى شيخ ثاقب وكامل من أجل القيام بالعلم الإلهي ونيله حقيقة لا تقبل الجدل. والشيخ هو في الواقع وسيط في الحصول على النعمة.

لذلك ، في الصوفية ، مصدر النعم الروحية بعد وفاة النبي هو صحبة الشيخ كامل. ما هي الشروط؟ كيف يحددون وجهة التصوف للطالب ، وما هو المنهج الذي يقترحونه للباحث؟ نتيجة هذا البحث على النحو التالي.

شروط الشيخ كامل:

ما هي الصفات التي يجب أن يتمتع بها الشيخ كامل؟ الطريقة التي حل بها شاه صاحب هذه العقدة هي على النحو التالي.

۔الشرط الأول للشيخ كامل أن يكون

عالم الوحي والعرب والقصص ونحو ذلك. (3)

شرط أن يكون في البيعة أشياء قليلة ، أي التابع هو المرشد. الشرط الأول أن يكون عالما بالقرآن والسنة. بعلم القرآن والسنة لا أقصد أن يبلغ (شاه ولي الله) درجة الكمال فيه. لقد قرأ تفسير مدارك أو تفسير جلالين أو أي تفسير آخر مشابه ، وبحث في القرآن عن عالم ، وحلل معانيه ، وفهم الكلمات الصعبة ، وغطى أسباب الوحي والعربية ، والقصص ، وما إلى ذلك. يجب أن يكونوا على دراية بالقضايا المتعلقة

بما أن مصدر الهداية الإلهية هو القرآن الحكيم ، فلا يمكن لأحد أن يشغل منصب إرشاد دون الحصول على تلك المعلومات الأساسية لاستخدام هذا المصدر. لا يمكن للمرء أن يشغل منصب الإرشاد الضروري لاستخدام القرآن. من الواضح أن الإنسان الذي لا يعرف كيف يستفيد من مصدر النعمة ، فما الفائدة التي سيجلبها للآخرين؟ لأن تفسير القرآن سنة. لذلك ، إلى جانب المعرفة القرآنية ، من الضروري أيضًا أن يكون المرشد على دراية بالسنة. ما مقدار المعرفة التي يجب أن يمتلكها "المرشد" عن السنة؟ وهذا قول شاه صاحب في هذا الصدد.

ومن السنتہ ان یکون قد ضبط و حقق مثلتاب کتابیح و عرف معانیہ و شرح غریبہ و شرح غریبہ علی رائی الفقھاء (2)

الترجمة: مرشد كونه عالم من السنة يعني أنه قرأ كتاب مثل المصبح الذي بحث وفهم معانيه ، وشرح كلماته السيئة وغير المألوفة ، وتم حل كلمات القرآن الصعبة ، وفسرت المشكلة التي نشأت في الحديث على رأي أحد الفقهاء. .

شاه صاحب على عقلانية الحاجة إلى معرفة القرآن والسنة وقد علق بنفسه على هذا النحو.

نحن (شاه ولي الله) جعلنا العلم شرطا لمرشد أو زعيم روحي لأن الغرض الحقيقي من الولاء هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يتم تشجيعه لأنه من الضروري للتلميذ أن يطيع معلمه في كل شيء ، لذلك إذا لم تقم بذلك مرشد علم. إذا كان من الممكن تصور كيفية تحقيقها

؟ 2. الكمال الشرط الثاني: أن يكون عادلاً وتقوى

. وعن الشرط الثاني المهم للشيخ كامل يقول شاه صاحب:

" الشرط الثاني أن يكون عادلاً وتقياً ، وأن يكون تقياً .

الشرط الثاني للمرشد أن يكون عادلاً وتقياً. يجب على المرشد أن يجتنب الكبائر ولا يصر على الصغرى.

هذه الظروف تدل على عظمة المكانة الدينية والاجتماعية للشيخ كامل.

۔ و

الشرط الثالث لل شيخ كامل :

نكران الذات من العالم، والحنين إلى الآخرة: إن الشرط الثالث للشاه صاحب مرشد هي على النحو التالي: صحاح الاحادیث مواظنا علی تعلق القلب باللہ سبحانہ تعالی و کانت "یادادت" له ملکتہ راسختہ (1)

الترجمة: الشرط الثالث للمرشد أن يتحرر من الدنيا ، وأن يهتم بالدار الآخرة ، وأن الطاعة والعبادة ضرورية ومحددة ، وأن الذكر والذكر الذي يروى من الأحاديث الصحيحة ينبغي أن يكون. تكون ملزمة له ، فليكن قلبه لله سبحانه وتعالى ، أي ليكن اللون الإلهي واضحًا في شخصيته.

بما أن الطاعة والعبادة هي تنازل عن حق الله أو حق المصلين ، فقد كتب شاه صاحب في مكان آخر أنه تم التركيز على أركان العبادة الخمس ، حتى تتمكن "أم الإباظة" يؤدي إلى حقوق أدنى أخرى. نمت روح الامتياز. يؤكد الصوفيون العاديون أيضًا على الأخلاق الثلاثة في الصوفية ، وهي حب الله والأخلاق وخدمة الناس. حاجتهم لقائد واضحة.

۔ The fourth condition in relation to Sheikh Kamil

هو فعل الخير وليس فعل الشر. يذكر شاه صاحب الشرط الرابع بخصوص مرشد على النحو التالي.

والشرط الرابع أن يؤمر بأن يكون مشهوراً وألا يعيش بسلام من أجل السلام ، لا من أجل الرأي ، بل من أجل الرأي ومن أجل العقل.

الترجمة: الشرط الرابع للمرشد أن يعمل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأن يكون حازمًا في رأيه ، وألا يتردد في أنه لا رأي له ولا قرار ، فهو صاحب. مروة. نعم ، كان بإمكان العقل أن يعتمد عليه في كل ما يأمره وينهي عنه. قال الله تعالى في القرآن الحكيم: "من كان من الشهداء أي يكون الشهود من أهل مقبول شهادتهم بينكم".

معقولية الشروط التي ذكرها شاه صاحب بخصوص الشيخ كامل حقيقة لا جدال فيها. كل هذه هي الشروط المذكورة أعلاه ، والتي يجب أن تكون في زعيم ديني حتى يكون للناس ما يبرر اتباعه ولا يخجلون.

۔ الشرط الخاص للشيخ كامل أن يرافقه الشيخ:

الشرط الخامس للشاه صاحب مرشد أن يكون للشيخ كامل امتياز التواجد في صحبة الصوفيين المعاصرين ، كان يجب أن يكون قد بلغ التنوير من خلال شركته ، يقول الإمام- الهند.

والشرط الخامس: تأديب أصحاب الشيوخ مدة طويلة.

الترجمة: الشرط الخامس للمرشد أن يكون في صحبة المشايخ مدة طويلة ، وأن يتدرب منهم ، وأن ينال النور الباطن ، وراحة البال. وهذا ضروري لأنه يوجد نظام لا يمكن للإنسان أن يزدهر فيه إلا إذا رأى المحسنين ويلتقي بهم ، كما لا يكتسب الإنسان المعرفة إلا إذا كان بصحبة العلماء. ومع ذلك ، فإن الأمر نفسه ينطبق على المهن الأخرى.

يلعب نظام Pir دورًا كمحور في نظام التصوف المثالي. من خلال الظهور في هذا المظهر ، يمكن للبير الجاهل إفساد النظام المقدس بأكمله وما إلى ذلك.لذلك وصف شاه صاحب صفات الشيخ كامل ببصيرة كاملة ورؤية ناضجة حتى لا ينخدع كاذب ساذج ويخرب الدنيا والآخرة. تصريح شاه صاحب وعلامات مثل هذه الحقائق التي تفتح العين على الرغم من الزبادي ، هناك الكثير من الناس الذين خدعهم الصوفيون الجاهلون بالتأكيد ، فتح شاه صاحب حصن من يسمون بالصوفيين من خلال كتاباته المؤثرة وذكر الحقيقة بكلمات واضحة. اشمئزوا من الصوفيين ، فيذكرونهم بكلمات مثل الدكويت ، الخائن ومخادع الدين ، هناك هذه المشاعر حول ظلم الفقهاء والصوفية الجاهلين والجاهلين

هناك حاجة لفحص الأفراد على أساس معايير الصوفية التي وضعها شاه صاحب ، ثم بعد المداولات الكاملة والتناغم الذهني والتشاور ، لإقامة علاقة نية مع الشيخ وبجرأة على طريق السلوك. يجب تحديد مراحل التصوف. بشكل عام ، يُتوقع من الكمال والصوفيين أداء المعجزات والمعجزات. يعتبر هذا هو المعيار الأخير للأصالة من قبل عامة الناس. هذا الجانب من التعاليم الصوفية للشاه صاحب من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن بابانج دال كتب أنه ليس من الضروري أن يظهر المرشد في ظهور المعجزات ، أو أن يتخلى عن الثقافة والمجتمع أو الرزق ويطلق عليه الثقة والمعجزات والمعجزات هناك ثمار إذا تم الحصول عليها ،

ويعتبر الشاه أن علاقته الخاصة بالشيخ حزيرالقدس أساسية ، فهما يكتبان وصاياهما ، "مقتدى ء درسير ومعامل سكي بايد البنية التي يعرفها حزيرالقدس باسدنة sksy اكتشاف العجائب والأكثر صفاقة" (42)

لذلك يرى شاه صاحب انتخاب الشيخ كقضية مهمة. لا يعلق أهمية كبيرة على ظهور معجزات شاه صاحب الشيخ ومعجزاته. وهكذا فإن تعدد أتباع أي شيخ ليس برهاناً على الكمال عنده. اكتب عن العطاء.

وكتب مشايخ ذلك العصر الذين يسمون معجزات الصوفية بالمنافقين نصيحتين مفادها أنه في مثل هذه المناسبات يجب إجراء فحص شامل ، معتبرين أن الجميع شيخ كامل على أساس كثير من المؤمنين. والخوارص. إنه خطأ كبير ، شاه صاحب ليس فريدًا في فكرة أنه إذا لم يكن لدى شخص ما شيخ مثالي ، فاستخدم كتبي ، على الأقل إذا ذهبت باليد غدًا ، فلن تحرم من الجزء ، هذا بالضبط نفس الشيء. والذي كتبه الشيخ علي حجوري في كتابه "كشف المحجوب" (2).

لقد غطى شاه صاحب بشكل كامل مواضيع أخرى تتعلق بالولاء مثل أحوال التلميذ الذي يبايع ، والأمر بقطع الولاء ، وأنواع الولاء ، وأسلوب الولاء ، وما إلى ذلك ، وهو ما يجدر ذكره هنا ، ما هو الغرض من الولاء ، أي إحياء السنة النبوية ، التي تنص على منهج التحسين الذاتي ، أي المنح والنيات لتعليم وتدريب التلميذ ، والتي من خلالها يمكن للباحث تحقيق هدف عرفان الإله. ؟ أي ما هو المنهج الذي اقترحه شاه صاحب؟ من المهم أن تعرف عن هذا.

منهج شاه صاحب المقترح

هذا السؤال معقد في حد ذاته ، لأنه لا يمتلك كل الباحثين نفس المستوى العقلي. إنها حقيقة لا جدال فيها أن البشر يختلفون في تكوين الشخصيات البشرية على أساس تنوع العوالم الإلهية والخارقة للطبيعة. أهم شيء هو معرفة قدرة الباحث نفسه أو توجيه المعلم في هذا الصدد. ما هي القدرة الروحية للطالب؟ من المخالف للقانون فرض نفس المنهج لجميع البشر ككل ، بحيث يمكن اقتراح علاج المرض لاحقًا وفقًا لحالتهم. من خلال كتب شاه صاحب ، يمكن للمرء أن يتتبع "سلوكه الدراسي" بشكل عام ، ومن المعروف أن شاه صاحب يركز بشكل عام على الأمور التالية ، كما يكتب.

انتبه لصحة عقيدة المؤمن ، ولا تدع منفعة تقترب من دقة الاعتقاد ، بل يجب أن ينظر إلى الفريضة بحيث لا يوجد إله وحياة وعلم وقوة ونية ، السمع تعرف على الله جال شانه بهذه الصفات ، اعتبر صفات الكمال هذه لصالح وجيب الوجود كما أثبتها الله تعالى لنفسه في كتابه وأحاديث رسول الله الصحيحة في صحتها. الختم مختوم ، والاعتقاد أن الله تعالى خالٍ من كل العيوب والنواقص. هذا الجسم يقتصر على مكان معين ، واسع ، وله لون وشكل خاص.

من حيث الصفات الإلهية ، يذكر القرآن الحكيم أسماء الله سبحانه وتعالى ، واستواء العرش ، والضحك ، أي الضحك والإثبات ، إلخ. لينسب نفسه إلى خط الاستواء ، على غرار ما يلي: ننسب شخصًا إلى هذه الصفة ، لأن الحقيقة هي أنه لا يوجد شيء مثل الله كما أمره الله. "بهذا الدقة في الإيمان بالتوحيد ، يجب على التلميذ أن يعرف نبوة جميع الأنبياء عامة ونبوة سيدنا محمد باللغة العربية خاصة ، وقد اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. إطلاع الطالب على جميع الأسرار مثل القيامة بعد الموت ، وعذاب القبر ، والجنة ، والنار ، والقيامة ، والحساب ، ورؤية الله ، إلخ. آمنوا وأكدوها.

بعد اعتراف التوحيد والنبوة ، ينبغي أن ينجذب الطالب إلى تجنب الكبائر والتوبة من ارتكاب الذنوب. وقد أعطى شاه صاحب تفاصيل كاملة عن الكبائر والصغائر في القول الجميل.

بعد إصلاح المعتقدات وتجنب الذنوب ، فإن أكثر ما يؤكده شاه صاحب هو الدفع الصحيح لأعضاء الخمسة الخمسة. في الواقع ، الخمس الخمس هي أسس الدين. يجب أن يأخذ التلميذ بعين الاعتبار الضروريات الاقتصادية للحياة مثل البيع والشراء ، والكحول ، والمحادثة ، والاجتماع بالناس ، والشؤون العائلية والمنزلية ، أي الزواج ، وحقوق المرؤوسين ، والتجارة والملكية فقط ، والغرض من حدود الشريعة في جميع الأمور. باستثناء الحقوق المذكورة أعلاه ، يجب على الطالب أيضًا ترتيب الأذكار والمزايا التي قد يقترحها الشيخ ، وقد أعطى شاه صاحب نظامًا كاملاً من الأذكار والأفكار في هذا الصدد ، وقد شجع على وجه التحديد الذكر والذكر. منحت ، هم على النحو التالي.

شاه صاحب يكتب في رسالة إلى محمد عاشق فالتي الذي كان تلميذاً مقرباً لشاه صاحب.

  • ضع في اعتبارك دائمًا عظمة الله سبحانه وتعالى ، كل النعم التي نحبها ، هناك ثلاث ، حسب التعليمات ، نستعين بذكر الله صباحًا ومساءًا ، وبعضها في آخر الليل. لذلك ، عندما تستيقظ في التهجد ، تصلي مع الوتر سبع أو تسع أو إحدى عشرة ركعة. في صلاة التهجد ، اقرأ سورة ياسين أو سورة الواقعية أو سورة يوسف هذه هي معرفة آخر ساعة من الليل.
  • بعد صلاة الفجر ، قرأ كلمة "لا الله" مائة مرة ، وسبحان الله مائة مرة ، والحمد لله مائة مرة.
  • بعد ذلك انشغل بقلب الله تعالى حتى تطلع الشمس ، ثم قم بأداء ركعتين من صلاة الإشراق وأداء أربع ركعات من صلاة الجشت حتى تحمي الشمس. (2)

تتكون هذه الركعة الخمسين على النحو التالي: الركعة الواجبة: 1 ، السنة المقدرة: 2 ، صلاة التهجد بما في ذلك الوتر: 2 ، صلاة الإشراق: 3 ، صلاة الضحى: 4

بعد صلاة العشاء ، اقرأ لا إله إلا الله مائة مرة على خافي قليلًا وأقل من الجهر (اقرأ بصوت عالٍ باعتدال) ، ثم اقرأ سورة الملك ، ثم اذهب إلى الفراش واقرأ الموز ثلاثًا واسترح على طريقة السنة. (2) إذا لجأ الطالب إلى غير الله ، فهذا أيضا شرك في التصوف. لذلك حدث الشيء نفسه مع قطب الرحتجي. مرض التلميذ المذكور والعلاج الذي يصفه في هذا الصدد هو الإجراء الكامل للطالب. نعم يكتب شاه صاحب ، إذا كان هناك أي غرض غير الحبيب ، فهو ليس حبًا ، بل هو صفقة ، لأنه في طبيعة المرسل إليه هناك عالم من الحب ، لذلك شجعت على التوبة واقترح سبعة مدونة قواعد السلوك ، هذه هي الإجراءات السبعة.

تذكر الموت دائما. - الانخراط في صلاة التهجد قبل الفجر بساعتين ، والتركيز على حب الله تعالى. العزلة لمدة أربع ساعات من الفجر. اجتناب الوساوس والأخطار في القلب ، والنوم بعد تلاوة بضع آيات من القرآن الكريم.

تجنب التجمعات الدنيوية ، والهراء ، والهراء ، من أجل تجنب الجهل. لتجنب الإسراف. في حالة ارتكاب الباحث لخطأ ، فإن الإجراء الذي يحث شاه صاحب التلميذ المذكور على تبنيه هو في مستوى المبدأ.

عندما يغلب الخوف على القلب ويحدث خطأ ، واحد أو آخر من الحسنات مقابل الخوف ، على سبيل المثال ، الذكر الخافي أو الذكر الجلي أو الكلام المجيد أو دراسة الحديث على سبيل الاحتياط أو أي علم بالاختيار الصالح. وفعلتِك من الذنوب والتوبة منها ، فهذه الأعمال كافية لدخولك الجنة. (2)

واجه محمد عاشق بلطي نوعًا من الحزن والقلق. كتب فالتي رسالة إلى الشيخ (شاه ولي الله) ، فرد شاه صاحب على النحو التالي.

لقد كتبت في هذه الرسالة نوعًا من الحزن والقلق ، والعلاج لهذا هو المجيء إلى دلهي لمدة شهر أو شهرين ، وهذا الرجل المسكين أيضًا حريص على الاجتماع ، وسيتم حل الشكوى ، حتى الاجتماع ، صلاة النوافل بأداء الغسل أو الوضوء لبضع ليالٍ في المرة الواحدة. بعد الصلاة ، اقرأ "الله الله" ألف مرة بحماس وفهم. العرش أستافي: إن طبيعة وضرورة علاقة التلميذ بالشيخ واضحة من المقطع أعلاه.

شاه صاحب يكتب للباحث كهدية ، أن الطالب يجب أن يتبنى هذا الموقف ، الألم الواعي ، رؤية البصر ، السفر في عزلة ، الحبس الانفرادي ، التذكر ، التجوال ، التذكر والنظر ، (2).

إن تكرار وأهمية كلمة التوحيد يحضهما الشيخ مريد المرتبطين بجميع التخصصات ، لكن المجد الذي يصف به شاه صاحب تأثيرات وأهمية وفائدة "كلمة الطيبة" هو بالتأكيد مثير للتفكير. اكتب في سياقه

- يجب أن يتم تكرار كلمة طيبة بطريقة تدعي نفي الحب للحبيب الحقيقي ويجب أن يتم هذا العمل بطريقة الحج والدعاء ، لأن هذه الحالة لها حكم العظيم. الاسم ساري المفعول. يجب أن يكون الجمع مع الأحاسيس وتكون الأوقات مثل حديث النفس في العزلة ، حتى يتم تكرار الكلمة في زمن الباحث ، أي يجب أن يكون كل الوقت محاطًا بنفس التكرار ، (1) ).

بما أن الصوفية تؤمن بالعمل والحاضر ، وليس بالكلمات ، فقد أُعطي تلميذ للشاه نور الله الآية القرآنية "بالله لايغير ما باقم هاتي يغيروا ما با نفشام" التشجيع في ضوء ، أنت تكتب ، يبدو أن لغة قلمك أكثر بلاغة وبلاغة من لغة قلبك ، وكان ينبغي أن تكون لغة قلبك لك ، وكن أكثر بلاغة وبلاغة من لغة القلم ، فحاول بهذه الصفة (1). ).

سعيد هو رمز الإنسان وعلامة عارف ، صاعد الملا الأعلى ، أنه يجب أن يكون هناك دائمًا دفء وامتصاص في قلبه ، بحيث يصد كل العلاقات الدنيوية والدنيوية ، كتب شاه صاحب ، نحن وهو من المناسب لك أن تظل في هيئة مسافر حتى تصل إلى نقطة اللاعودة (1).

السؤال الذي يطرح نفسه ، كيف يكون للفعل الخارجي تأثير إيجابي على الحالة الداخلية عندما يتبع الشخص القواعد والأفعال الصوفية ، بمعنى آخر ، كيف يؤدي تطبيق الشريعة الظاهرة إلى الحالة الداخلية والأخلاق؟ هذا الجدل هو محور الصوفية في نظر شاه صاحب. وهذا أيضا هو تعريف الصوفية في نظر شاه صاحب. كيف تؤثر الشريعة على الرجل الباطن؟وبمعنى آخر ، ما هو مبرر الانسجام مع الشريعة والطرق الأخرى؟ وكذلك كيف تتكون الشخصية المتوازنة نتيجة الأعمال والأوامر الإلهية؟ في نظر شاه صاحب الحل التفصيلي لهذا اللغز كالتالي:

الصوفية في عيني شاه ولي الله:

ما هي الصوفية في نظر ممدوح شاه صاحب نفسه؟ بعد الكثير من البحث ، لم يكن تعريف التصوف الذي تلقاه الإمام الهند تعريفاً شكلياً للصوفية ، لكن يمكن اعتباره نتيجة التصوف. تظهر بعض كتابات شاه صاحب أن التصوف هو اسم التأمل في الحياة الداخلية والانفصال عن العالم الخارجي.

"هذا هو صنف القانون في معرفة الإنسان لأفعاله ومعجزاته حسب أفعاله" (2).

أي أنه نوع الأسلوب والقانون الذي يكتسب الإنسان من خلاله معرفة ربه ، وهناك عقوبات وعواقب لأفعال الإنسان.

ثمار الصوفية ونتائجها هي نفسها التي يناقشها شاه صاحب في أماكن وظروف الصوفية. لذلك ، على أساس لطيفة عقل ، فإن الشروط والأماكن التي تأتي إلى الطالب هي في شكل التوحيد ، الإخلاص ، التوكل ، شكار ، أنس ، هبات ، تفريد ، صديقيت ، محدث. ثمارهم ونتائجهم ستأتي.

تكتب باسم تلميذ محمد قطب الرحتجي. التصوف قريب من الله ، وهو اسم الظروف الروحية نتيجة اتباع الوصايا الإلهية ، والبرقم ، والسفر دروتن ، وحده في الجمعية ، الذي زغست ، الذكريات ، انظر الذاكرة. (56)

كتب شاه حجة الله مدحًا فعل اللطف في البالغ "ظاهر علي الامان (e alabadat) كل عيصلها علي علم النفس" (2)

(الترجمة) أي الإحسان والسلوك هو اسم مناقشة الأعمال من حيث كيفية تلك الظروف. تؤثر على النفس ، أي الأخلاق والممتلكات.

في الواقع ، لقد اتخذ شاه صاحب اللطف والسلوك بمعنى أوسع. في حالته هناك انسجام عام في الشريعة والطريقة. ما هي صورة ومبررات تعريف شاه صاحب وطريقة؟ التفسير المختصر لهذا هو أنه عندما يفعل الإنسان شيئًا جيدًا أو سيئًا بمحض إرادته ، فإن هذا الفعل لا يأتي إلى الوجود وينتهي ، بل ارتباطه بالروح البشرية ، ويتأثر القلب بها. نعم هذه هي الحالة الذهنية ، فطالما كانت هذه الحالة مؤقتة تسمى الدولة ، وعندما تقوم تسمى "الملكة" ، تولد كل الأخلاق والفضائل على هذا النحو وهكذا. تتشكل العوالم ".

والحال أن هناك علاقة بين الأفعال وجسد الروح ، فالأفعال تساعد جسد الروح ونفس الجسد أيضًا يفسر ويفسر جسد الروح ، لأن الأفعال هي تجسيد وأشكال لتلك. الدول الداخلية. في الآخرة مكافآت وعقوبات على الأفعال ، ولكن في الواقع تكون هذه الممتلكات إما خيّرة أو سيئة.

وهي حقيقة أن الشريعة أوجبت على الناس الحسنات سواء كانت أعمالهم إيجابية أو سلبية ، لكنها لم تلزمهم أيا كانت ممتلكاتهم ، بل ألزمتهم بالحسنات. خذ الامتناع عن التماس الحي والشر ، فما هو أكثر تفصيلاً عن علاقة الإنسان والحياة نفسانية:

1.الحديث عن أفعال الإنسان أولاً:

وهو جعل الأعمال واجبة على عامة الناس.وفي هذا الصدد ، فإن الأمر شامل لمعرفة أي السندات يمكن أن تخلق ممتلكات جيدة أو سيئة ، وهي الممتلكات الجماعية للأراضي ، ثم يجب ترتيب هذه السندات بالترتيب ، أو يجب إيقافها. وفي هذه الحالة يجب اتباع منهج واضح لا يخفى جانبه حتى يمكن تخدير الناس ولا يفلت أحد باختلاق الأعذار ، ويجب أن يكون هناك انضباط في التصرف والاعتدال. وفي هذا الصدد ، لا بد من اعتبار أن الوضوء والغسل مثلاً من الأشكال المناسبة لتطهير النفس ، فكانت هذه التطهيرات واجبة في الحديث الأصغر والأكبر ، وجميع تفاصيلها نظمت واستبدلت بالإكراه. كما تم اقتراح حالات. دفع هذه الزكاة مطلوب لخلق حالة الصفة.

۔ناقش الطبيعة الثانية للأفعال البشرية:

إن الجدل حول الطبيعة الثانية لأفعال الإنسان له علاقة بجانب تحسين البشر وإيصالهم إلى الشكل المطلوب من الأعمال ، أي النظر في أي الأفعال يمكن أن تنقي البشر؟ وما الذي يجعل سكانهم أسوأ؟ وكيف تصل تلك الأعمال إلى الأراضي المرغوبة؟ النقطة الشاملة في هذا الصدد هي أنه من الضروري معرفة شيئين ، أحدهما هو الحالة الذهنية والآخر هو اتجاه العمل ، على سبيل المثال ، أخبات هي الملكة ، ويمكن أن تؤتي ثمارها من خلال الصلاة ، إلخ. ما هي حقيقة اخبات؟ ؟ ومن الضروري أيضًا معرفة ذلك ، وكيف تخلق الصلاة ، والذكر ، والتلاوة ، وما إلى ذلك ، صفة الأخباط في الإنسان؟من المهم أيضًا أن تعرف. أي أن نفهم أن الأفعال وسيلة لتحقيق غاية وعلاج للذات والاعتناء بها ، كما أن الطبيعة تعالج المريض وتصحح حالته ، كذلك يفعل الطالب. تصحيحات والشخص الذي ليس لديه معرفة مناسبة بالأدوات والوسائل ، إذا بدأ في استخدام الأدوات بشكل عشوائي ، فيمكنه أيضًا أن يعاني من الخسارة بدلاً من الربح.وهو مبني على جوهر المعرفة ، فالرسول الكريم وخلفاؤه عرفوا هذين الأمرين من أذواقهم وضميرهم ، لذلك لا بد من إحالة الأمر إلى السيد من بعدك ، لكي يناقشوا الأعمال أولاً. اسم الشريعة وبمعنى آخر اسم النقاش إحسان السلوق أو الصوفية. وفي ضوء هذا التفسير لا فرق بين الشريعة والطريقة. إذا كان هناك أي اختلاف ، فهو يتعلق فقط بالوضع والجوانب.

لذلك ، في رأي شاه صاحب ، فإن الهدف من الصوفية هو إيقاظ ممتلكات الإنسان. إنها روح الأعمال. يجب أن يكون واضحًا أن شاه صاحب ينوي خلق أربعة أخلاق وخصائص أساسية من الصوفية. المتضادات التالية ، أي أنها في الواقع العقلاق:

1.النقاء هو نقيضه. إن سماحات مناهضة الغطرسة في أخبات هو معاداة الأنانية

. المحكمة

تعارض قسوتها. و الأخلاق التي تنقسم على هذه الأخلاق الأساسية كثيرة، بما في ذلك نظرائهم.

يرتكز شاه صاحب على حقيقة أن سعادة الإنسان الحقيقية تكمن في قربه من الله ووعيه ، وتطور جوهره وطبيعته الخاصة ، في عالم وعي خالقه ، بحيث يكون في تقدمه وكماله. إحدى السمات الطبيعية لهذا النوع من الوعي هي الحالة الروحية للتواضع والإذلال والميل إلى عبادة الله. إن حالة الوعي وحالة التواضع والميل إلى العبادة هي وعي وإقرار طبيعي بحقيقة الدين هذه. هناك منتجات أن الكون في يد الله ، وجميع البشر هم خدام الله.

ويؤدي إلى الخضوع.بما أنه في تكوين شخصية الإنسان ، هناك مزيج من النفس والروح ، فالروح خفية ، والنفس كثيفة ، والروح مجردة وأبدية ، ومع ذلك فقد فرضت وركبت على "النسمة" البشرية. لذلك يحدث أحيانًا أنه بسبب الفساد الجسدي يفقد ارتباطه الحقيقي ويتأثر ميله الطبيعي ، لذلك تحتاج الروح إلى التدريب لاستعادة علاقتها مع الخالق المطلق.

إن تدريب الروح ممكن من خلال التدريب الداخلي للإنسان. في هذا الصدد ، فإن دراسة البطن الداخلية والخارجية لروح الدعابة للإنسان ضرورية في نظر شاه ولي الله. لقد قضت العلوم النفسية والفنون الحديثة على فرص النفي في هذا الصدد. ومع ذلك ، فإن مناقشة الإمام الهند للفكاهة البشرية في عصره ، وخاصة لطيفة العقل ، ولطيفة القلب ، ولطيفة النفس في تلك الأماكن ذات الرؤية البالغة ، دليل عظيم على عبقريته. نتائج المناقشة أعلاه هي كما يلي

:

  • كانت الصوفية موجودة في شكل إحسان وتطهير في زمن النبي. التصوف علم مستمد من الكتاب والسنة.
  • ومن مقاصد الصوفية إيقاظ الفكاهة والنفس ، وهذه هي روح الأعمال.
  • فكما أن المسلمين ملزمون باتباع الشريعة الظاهرية ، كذلك فإن الظهور والتطهير الداخليين كانا سببًا للانتباه. وعلى أساس الخطوط العادية.
  • التصوف مسألة ضمير ، لذلك من الطبيعي أن يختلف الفنانون في هذا الصدد.
  • وبحسب شاه ولي الله ، فإن الفترات الأربع للصوفية ، وفترة الإيمان ، وفترة النسبية ، وفترة الانجذاب ، وفترة الفلسفة هي نقاط تحول تاريخية حيث وجدت الصوفية أبعادًا واضحة.
  • يعتبر شاه صاحب مرشد أنه من الضروري أن يكون باحثًا في القرآن والسنة ، وأن يكون عادلاً وتقيًا ، وأن يكون نكران الذات في الدنيا ، وأن يهتم بالآخرة ، ليقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأن يرافقه الصوفيون المعاصرون.
  • يتكون منهج شاه صاحب المقترح من إحياء شعائر وأركان الإسلام. هناك فرق بين الظاهر والداخل في منهج الشريعة ، وكلاهما مطلوب في الدين.
  • كل من الشريعة والطريقة متطلبات طبيعية للإنسان. وهي مبرر لعظمة الرجل الغامض.

التصوف والشريعة

تشهد تعاليم ورسائل وظروف عيش حضرة علي حجوري ، وحضرة فريد الدين جانج شكر ، وحضرة شاه راكن العلم ، وحضرة بهاء الدين زكريا (رحمه الله) ، وغيرهم من الشخصيات المشهورة على أنهم كان طريق الصوفية أكثر صعوبة وصعوبة بسبب وجود المزيد من القيود فيه ، وكان هناك تشدد في مسائل الشريعة ، وكانت هناك قواعد أخلاقية صارمة إلى جانب العبادة ، وكانت هناك صراعات شرسة للتخلي عنها الجواز لذلك لم يجرؤ الجميع على اتباع هذا الطريق وكل ما فعله فقد غرق في ذكر الله وانقطع عن الزمان ، وكفاح الصوفيين وحياتهم العملية موضوع طويل جدا ، وهناك كتب دائمة حوله كما تم نشر السير الدائمة لمعظم الصوفيين العظام.ماذا يقول المتصوفة

في المقال السابق في هذا الصدد ، قدمنا ​​الصوفية الحقيقية من الكتاب الشهير كشف المحجوب لحضرة الإمام حضرة حجوري (رحمه الله).

يجب اقتناء العلم الشرعي:

"إن العلم الذي يجب على الإنسان أن يتعلمه قسمان: أحدهما معرفة الحق ، والآخر علم الشريعة" (كشف المحجوب 2).

سواء كان الدين أو العالم ، لا يمكن للإنسان الحصول على أي شيء بدون علم ، ولهذا أكد الرسول الكريم:

طلب العلم واجب على كل مسلم

أي أنه من واجب كل مسلم ومسلمة اكتساب العلم.

طلبو العلم ولو كان بلسين

بمعنى ، اكتساب المعرفة حتى لو كان عليك الذهاب إلى الصين (بلد بعيد جدًا) للحصول عليها.

قال الله تعالى في القرآن:

إنما يخشي الله من عبادة العلماء

أي أن خدام الله الذين لديهم معرفة فقط يخشون الله.

كما أنه قال:

لمن خاف مقام ربہ جنتان

أي لمن يخاف أن يظهر أمام ربه له جناتان.

كأن مخافة الله سبحانه وتعالى مفتاح الجنة وهذا الخوف ينشأ من المعرفة.

لكن اكتساب العلم الواجب في الدين يعني العالم الذي لا يكتسب فيه كل علم ، لأن هناك علوم كثيرة في العالم ، ولا يمكن اكتسابها لكل إنسان ولا له. وقد أُعلن وجوبًا على الجميع هو معرفة شريعة الله تعالى ولا سيما معرفة واجباتها وواجباتها ، إلى جانب اكتساب المعرفة الأخرى إلى الحد الذي تقتضيه الشريعة الإلهية لك فهم القواعد وجوانبها المختلفة. على سبيل المثال ، الفيزياء والحساب والجغرافيا وعلم الفلك والسياسة والاقتصاد والقانون والصناعة والتجارة ، إلخ.

لأنه بدون الحد الأدنى من معرفتهم بالمبادئ ، لا يمكن فهم مشاكل حياة الإنسان الفردية والجماعية والحضارية وتطبيق مبادئ الشريعة عليها. ”(كشف المحجوب 2).

"سواء كان عالمًا أو صوفيًا أو فقيرًا ، فإن معرفة الشريعة ضرورية للجميع. بدون معرفة الشريعة ، لا يمكن أن يُطلق على أحد عالماً ولا صوفيًا ولا فقيراً ، ولا يمكنه المطالبة بأي منهم". اكتشف المخفية 2)

إن الطريقة المخالفة للشرع مرفوضة:

يرفض الصوفيون بشدة ويستنكرون أي نوع من أنواع الطريقة والصوفية وأي ممارسة أو ممارسة تتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية. نقلاً عن حضرة حجوري:

"بدون الشريعة الحقيقة لا شيء وبلا الحق ، الشريعة لا شيء. كلاهما لا ينفصلان. بدون الشريعة الحقيقة هي عدم دين وبلا حق ، الشريعة نفاق ونفاق".

وبالمثل كتب محمد بن علي الحكيم في الترمذي:

ومن يجهل صفات العبادة يكون أكثر جهلًا بصفات الله سبحانه وتعالى ، ومن لا يعرف طريقة معرفة نفسه فلا سبيل إلى معرفة الله على الإطلاق. يعلم.لأن الظاهر مرتبط بالداخل والخارج غير الباطن ، وادعاء الباطن بغير الطاعة الظاهرة باطل ، واعلم أن معرفة صفات الله تعالى تتوقف على صحة الأعضاء من الخادم وهذه الصحة (الأدب وقواعد الشريعة لا يمكن أن تتحقق دون الالتزام الصارم)

(كشف المحجوب 2)

وإليك بعض الأشياء التي وجدتها مثيرة للاهتمام:

كان الصوفيون الحقيقيون أوصياء دين الله أكثر من علماء الحق ، وكانوا مرتبطين ليس فقط بالداخل بل بالشرع الخارجي أيضًا بأعلى درجات الشريعة الإلهية والسنة النبوية. صلى الله عليه وسلم).

إن الروح الحقيقية للدين وروحه هي اتباع الوصايا الإلهية بإخلاص ومحبّة ، فإذا نكرت فأين الدين ، أما إذا كنت تؤمن بها وتوجد فنسميها الصوفية يقولون.

(كشف المحجوب 2)

"أمثال هؤلاء ملحدون ولعنة الله عليهم الذين يقولون إن الولي خال من قيود الشريعة الإلهية" (كشف المحجوب)

أخيرًا ، انظر إلى تعريف الصوفي في كلام حضرة حجوري وحدد وفقًا لذلك ما هي رتبة وموقع هؤلاء "الصوفيين" في العصر الحديث وفقًا للتعريف المعلن حضرة حجوري والصوفية الحقيقيين. من هم:

إن الصوفية والصوفية مشتقتان بالفعل من كلمة "صفا" ، ونقيضها القبح ، وإذا خلق صفة العبادة الحقيقية للإسلام ، أي تعالى ، فقد أصبح صوفيًا وانضم إلى أهل الصوفية. ".

الصوفية عند الصوفيين ثلاثة أنواع:

(2) الصوفي: من أفسد نفسه في الحق ولم يبق فيه مرارة.

(2) الصوفي: الشخص الذي يسعى إلى الحصول على هذه المرتبة من المجاهدة ، ويسعى إلى تصحيح نفسه وأمره حسب مقتضياته ، أي الذي يسعى إلى أن يكون صوفيًا حقيقيًا.

(2) مصطوف: هو الذي تبنى أسلوب أهل الصوفية وأسلوبهم من أجل كسب ثروة العالم ومكانته ، ولكن ليس لديه علم بالصفة والصوفية ، عن هؤلاء ، والصوفية لديهم قال:

الصوفي في زمن الصوفية كاذب وأحياناً كاذب

أي أن الصوفيين ، بحسب الصوفيين ، حقير وحقير مثل النحلة ، وأن كل ما يفعلونه هو شهواني ، وبالنسبة لغير الصوفيين فهم مثل الذئاب ، يمزقون دينهم وإيمانهم. )


0
10
There are 1 advertisements of Fair in Delhi
Other News Seraj Ahmad Misbahi
https://avalanches.com/in/delhi_6178844_23_01_2023

الدكتور سراج أحمد المصباحي

Dr Seraj Ahmad Misbahi

ڈاکٹر سراج أحمد مصباحی

Qatar University Library

مكتبة جامعة قطر

الدوحة قطر

0
3
https://avalanches.com/in/delhi_6178843_23_01_2023

الدكتور سراج أحمد المصباحي

Dr Seraj Ahmad Misbahi

ڈاکٹر سراج أحمد مصباحی

Qatar Museum of Islamic Arts

متحف الفن الإسلامي

الدوحة قطر

0
3
https://avalanches.com/in/delhi_6178842_23_01_2023

الدكتور سراج أحمد المصباحي

Dr Seraj Ahmad Misbahi

ڈاکٹر سراج أحمد مصباحی

Qatar Museum of Islamic Arts

متحف الفن الإسلامي

الدوحة قطر

0
5
Other News Delhi

Voice Introduction to Seraj Ahmad Misbahi

Dr Seraj Ahmad Misbahi is a classical Islamic scholar and English-Arabic-Urdu writer. He has graduated from a leading Islamic seminary of India Aljamiatul Ashrafia Mubarakpur, Azamgarh and acquired Diploma in Arabic and Urdu. He has graduated in Urdu, History and Islamic Studies. He has done his M. A. in Arabic (Hons) from Jamia Millia Islamia, New Delhi. He completed his M. Phil. From Delhi University and done his PhD in Humanities and Languages from Jamia Millia Islamia, New Delhi.

Seraj Ahmad Misbahi was born on 07/11/1992 in UP, India. He got primary education in his village and then at the age of nine he got admission in Madrsa for the memorization of the holy Quran, Alhamdulillah, he completed this process within four years and continued his education in Islamic studies at Darul Uloom Alima, Basti until he completed this nine years course of Fazilah in 2014 at the Arabic University of Al Jamiatul Ashrafia, Mubarakpur, Azamgarh along with his graduation in B. A. (Distance Course) from Maulana Azad National Urdu University.

In this thirteen to fourteen years period, he have completed Urdu & Arabic Diploma(NCPUL) CABA MDTP and CCC courses of computer from NIELT Chandigarh.

In order to pursue higher studies, Seraj Ahmad Misbahi applied for M. A. in Jamia Millia Islamia, New Delhi wherein he has passed out this course in 2016 along with JRF Award (Junior Research Fellowship) at the end of 2015. For further study, Seraj Ahmad Misbahi was selected for M. Phil. (Master of Philosophy) in University of Delhi. Alhamdulillah, he was conferred the award of M. Phil. in 2018. In Feb 2019, Seraj Ahmad Misbahi has been selected for Ph. D in Jamia Millia Islamia.

Seraj Ahmad Misbahi’s Books and Lectures: Who is Imam Hussain? (English) The Political Legacy of Umar The Great (Arabic and English) The Introductory of Jamia Khwaja Qutbuddin Bakhtiyar Kaki(English and Arabic) Practical Method of Arabic and English Translation (English and Arabic Lecture)

Experience: Dr Seraj Ahmad Misbahi has worked as Arabic into English and vice versa translator since February 2016 till 09/2018 in “ Data Flow Groups Services (India) Private Limited” located In Noida, India. It is a pioneer Middle East based leading company for background screening. He has joined Aegis Global known as Startek (Gurgaon) as a Senior Executive in department of operation in November 2018 till 03/2020.

You can reach now at

Mob: 8588038150

Email: [email protected]

Show more
0
4

My Thoughts on AMU

Dr Seraj Ahmad Misbahi

The atmosphere of Aligarh Muslim University campus is becoming vulnerable to the serious threat.

The word "fear" on the faces of Muslims written in capital.

Thousands of police forces are deployed in outskirts of AMU. Teachers association is being reported absconded. Sheikh ul Jamia is missing. Secular leaders of the country have been stunned. Muslim leadership has been unable to react, face the challenge and resolve the issue. Many students are joined together at Baab-e- Sayed. The university has been left alone at the time of need!

Sadly, in 2019, Indian democracy is seeming died !!

Show more
0
3

SUFISM A SHIELD AGAINST RELIGIOUS EXTREMISM

Dr Seraj Ahmad Misbahi

Growing radicalization in Muslim societies, particularly through mosque sermons and extremist madrasa teachings, and terrorists’ recruitments on social media is a common knowledge now. Young and naive Muslims with impressionable minds are being drawn into extremism through different channels. Seductive messages, in the false grab of Islamic doctrines, have caught the imagination of the Muslim youths in US, Europe and even the in Indian Subcontinent. Inspired by the neo-Kharijite extremist ideology, jihadists in thousands travel to the Middle East, particularly in Iraq and Syria, for terrorist training that sometimes brings the cancer of extremism back home. Most regrettably, we have acute cyber threats against our peace, pluralism and multiculturalism. Given this, there is a pressing need for a categorical and collective clerical effort to counter the extremist ideology that underpins slaughtering innocent children, wantonly killing women and even Muslims offering prayers in the mosques.


To counter the dangerous radial ideology of the terror outfits, particularly ISIS (also known as Daesh in Arabic), prominent Sufi organisation in India All India Ulama & Mashaikh Board is planning to organise an international Sufi conference in Delhi, India, which will be followed by an international seminar titled: the First World Islamic Spiritual Summit. In the wake of Sufi Indian clerics’ joint fatwa against IS, declaring it un-Islamic, this world Islamic spiritual summit is aimed to counter the ideological misinterpretations of Islam by the Daesh and other extremist and radical outfits. “The Islamic State is the most un-Islamic outfit as it kills innocent people. It tarnishes the image of Islam. There is no justification for killing innocents in Islam, whatever the motive, whatever the reason or whoever the perpetrators” said Syed Muhammad Ashraf Kichchawchwi, the founder president of All India Ulama & Mashaikh Board. He added saying that “a few brainwashed Muslim boys in India had joined the IS driven by the massive recruitment in Europe and the US”. “But we will not let India fall prey to the extremist onslaught of ISIS. Peace is in the DNA of Indian Muslims”, he averred.


While the extremism has penetrated the Muslim countries in different forms, Sufi luminaries, Ulama & Mashaikh, Imams and muftis from all parts of the world need strong consensus to contain the menace of radical thoughts and religious extremism. They need to propound truly unique and immaculate spiritual theories, which can enlarge the ambit of modern approaches to peace, non-violence and conflict resolution. Interestingly, Sufis are not social scientists but their blends of ideas are highly significant for peace and conflict resolution. They have been speaking emphatically about importance of peace, reconciliation and counter extremism. Now, they should begin to explore new paradigms to respond to the imperatives of modern contexts. Given their enormous faith in the synergistic role of the diverse streams of Islamic civilization for the purpose of peace, their proactive role and support is vital to foster peace and pluralism and curb extremism, hatred, conflicts, or intolerance in the name of religion.


A number of Sufi-minded Islamic scholars, writers and activists are brainstorming effective ways to spread the Islamic message of peace and tolerance as a counterattack on the violent extremism that is on the constant rise across the world today. They are constantly on the lookout for ways to work out effective counter-narratives. So far, Sufi scholars and their organisations, not only in Indo-Pak but also in the wider Muslim world, have held back the tide of extremism among the Sufi-oriented Muslim practitioners. In a bid to counter extremism on the religious grounds, they are articulating an Islam-based approach to peace and de-radicalization.


In India, the Sufi Shaikh Syed Mohammad Ashraf Kichauchwi and the organization, All-India Ulama & Mashaikh Board is one of the most notable anti-extremism Sufi Sunni organizations. It is all set to take this gigantic task ahead. To take a glance at this recent development in India, one must consider what the Sufi cleric Syed Mohammad Ashraf Kichauchwi and his anti-extremism organization, All India Ulema & Mashaikh Board (AIUMB) is currently doing. It’s worth mentioning that All India Ulema & Mashaikh Board (AIUMB) is an apex body of Sufi-oriented Muslims in India, which was established with a clear objective of propagating peace, pluralism, tolerance, religious moderation and reconciliation among different faith traditions. As clearly stated in its draft, it particularly aims at disseminating Sufi teachings and practices to foster a composite Indian culture as an anecdote to radical ideologies in the country.


In his recent address to the First Asia & Pacific Countries Muslim Religious Leaders’ Summit organized by the Presidency of Religious Affairs of Turkey (DİB), Syed Mohammad Ashraf Kichauchawi stated: “Islam came to India through ocean and landed in Kerala, but it was widely propagated by the great Sufi luminary Hazrat Khwaja Moinuddin Chishti (R.A.) in the country’s heartland. Sufis like Khwaja Moinuddin Chishti connected with all peoples in an effort to impart spiritual wisdom of Islam, spreading its essential messages of peace, harmony, unity, co-existence and unconditional love”. There is no denying the fact that Khwaja Moinuddin Chishti was an ardent crusader of peace, which remains the defining credo of his social work spanning the entire undivided India. His entire mission symbolised peace and nonviolence.

Show more
0
1
Other News India
https://avalanches.com/in/jalna_in_shizz_b_fashion_walk_2023_official_media_partner_is_iimm_news_delh6119567_20_01_2023
https://avalanches.com/in/jalna_in_shizz_b_fashion_walk_2023_official_media_partner_is_iimm_news_delh6119567_20_01_2023

In Shizz B fashion walk 2023 Official Media Partner is IIMM NEWS Delhi.

Shizz B Cosmetic India Pvt Ltd started this company is started by Geeta Dagar and its operation on 23 March 2022. Shizz B organised around 9 events of the fashion show. One of the programs is organized on 9 jan 2023 in Golden Galaxy resort Faridabad Haryana. In this fashion show Bollywood Actress Vindhya Tiwari came as a bollywood celebrity guest. She shared the life experience of how she came into the Bollywood line from TV screen to Multiplex. Instagram Influncer khushi Shaikh came as a celebrity guest khushi shaikh given a Stage Make up by Kavita Sheoran and Khushi Shaikh also showed some dance moves in Fashion walk 2023. Ruchika Dhingra Arora came as a VIP guest and jury member. Sagar Chaudhary came as a VIP Guest Sagar Chaudhary also worked in ZERO films by SRK and Disney Hotstar IILLU Series.Amit Jain Bollywood Singer from Meerut has come to ShizzB Program and sang a song Gulabi Ankhen. Shizz B got their 1 runner up Miss Haryana 2023 named Babita Malik. Shizz B 2 runner up Mrs Haryana Neha Shizz B winner Mrs Haryana Shikha verma.


some details of Shizz B

Shizz B is a new approach towards redefining beauty in the skin & makeup industry. We started by hoping Mother Nature and design intuitive and uncomplicated natural products you can live with. Our game-changing products, 100% pure and herbal-based, are designed to get back flawless skin and beauty without using harmful chemicals.

Before the launching, our in-house team used Shizz B products for months and shared their personal experience with the research & development team. Then the R&D team worked on those feedbacks and made necessary changes in the product composition considering the specific requirements of all genders and age groups. This sample testing helps us to make a final product for you that gives the desired result and revives your inner beauty.

We, at Shizz B, oppose the thought of judging people according to the norms of society’s stereotypes. Instead, we designed Shizz B for inspiring souls like you who don’t loan themselves to the society’s benchmark of being beautiful and ideal. The one who knows his/her brain and never hesitates to introduce themselves the way they are. That’s why, Shizz B skincare essentials are developed in a way that makes you look and feel glowy, dewy best before you even think about makeup. Also, our makeup products are designed to add glow and sparkle to your real look and not cover you up or turn you into someone else.

Shizz B Vision

We, at Shizz B, are building the future beauty company where everything we make is for you. Because our vision is to give you back, ‘REAL YOU’.

Show more
0
15

Rising Need for Treated Water Augmenting Wood Vinegar Consumption


For more insides:- https://www.psmarketresearch.com/market-analysis/wood-vinegar-market


Wood vinegar or wood acid or pyroligneous acid is a dark liquid, which is derived from charcoal. It is obtained by heating biomass in a closed container. The smoke generated during charcoal production is cooled into a liquid and then separated into bio-oil, tar, and wood vinegar. The dark liquid is a combination of nearly 80–90% water and over 200 organic compounds, such as acetic acid, esters, formic acid, ketones, methanol, and phenol.


Moreover, the increasing implementation of government initiatives regarding bio-based products will also ensure the large-scale adoption of wood vinegar for wastewater treatment, food, animal husbandry, wood tar, and agriculture applications. In the recent past, the agriculture sector has emerged as the largest consumer of wood vinegar due to the enormous use of bio-based fertilizers and pesticides to increase productivity. For instance, the Ministry of New and Renewable Energy, Government of India, has launched several programs in recent times to promote the use of biomass materials and bio-based products, such as wood vinegar.


The manufacturing segment of the wood vinegar market is categorized into slow paralysis, fast and intermediate pyrolysis, and others. Under this segment, the slow pyrolysis category is expected to account for the largest market share during the forecast period as slow pyrolysis provides a better yield of wood vinegar, char, and other products than other manufacturing processes. In comparison to other processes, slow pyrolysis exhibits a longer vapor resistance time and slower heating rate.


In recent years, wood vinegar producers, such as TAGROW CO. LTD., Nakashima Trading Co. Ltd., Ace (Singapore) Pte Ltd., Canada Renewable Bioenergy Corporation, Byron Biochar, and Nettenergy BV, have engaged in technological advancements to develop better and improved pyrolysis kiln methods to produce char, biochar, and wood vinegar. Additionally, the advanced pyrolysis methods help enhance the production process of wood vinegar and reduce the total manufacturing process. Further, the producers are also focusing on involving poverty-ridden people in wood vinegar production processes as the material is majorly produced in villages by using local resources and feedstock.


Geographically, the Asia-Pacific (APAC) region held the largest share in the wood vinegar market in 2015. This was on account of the presence of a vast base of end users and the existence of a large number of local producers in the region. Moreover, the surging need for clean water, owing to the booming population, will also create a huge requirement for wood vinegar in the coming years. For instance, the World Bank states that the population of India surged from 1.353 billion in 2018 to 1.366 billion in 2019.


Thus, the escalating need for treated water and surging government focus on using bio-based products will fuel the consumption of wood vinegar globally.


Show more
0
7

Education is the most powerful weapon you can use to change the world and the most effective way to break out of the cycle of poverty. Yet, millions of children remain out-of-school in India. Before the COVID-19 crisis, 6 million children were out of school. When the pandemic struck, school closures impacted the education of 247 children enrolled in elementary and secondary schools. These children are not only deprived of their right to receive a quality education, but they lose their childhood by being pushed into child labour and early marriages.

The government, through the Right to Education Act, 2009, has been making its way in enrolling and retaining children in school, especially from the marginalized sector. However, any progress made had been hampered by the pandemic. While online education replaced regular classes, students from vulnerable communities without access to smartphones and the internet were left behind. Two years of school closures in India resulted in a huge learning gap.

The Power of NGOs

Whenever there is a major imbalance, NGOs exist to balance the see-saw in times of crises. NGOs like Oxfam India play a significant role in ensuring that every child, especially those from vulnerable communities, receive the opportunity to build a better future through education. Organisations such as Oxfam India, Save the Children, World Vision, UNICEF, Cry etc in India work at the grass-root level to strengthen the education system, spread awareness about the importance of education and enrol as many children as possible so they can thrive in life.

Oxfam India is an NGO that works in states such as Uttar Pradesh, Jharkhand and Odisha to send the most vulnerable and underprivileged children back to school and empower them to break the cycle of poverty. As well as ensure that the education of children from such communities continues in the midst of the pandemic.

NGO works through contributions and you too can support an NGO and change a child's life forever. While supporting a cause, your donation is eligible up to 50% tax benefit under Section 80G of the Income Tax Act. When you donate to an NGO like Oxfam India, you help in the following ways:

Enrolment

NGOs work towards identifying the most vulnerable children in the poorest states of India. Due to unaccessibility and poverty and in times of humanitarian crisis - children miss out on school. Oxfam India helps enrol children in school under the Right to Education Act (RTE), and ensure that children who have dropped out of school as a result of the pandemic, are re-enrolled in school. As of September 2022, 1081 children have been re-enrolled in school as schools across the country start to re-open.

Awareness and Counselling

Through workshops and various activities, awareness is generated amongst parents and local communities about the importance of education. Oxfam India also conducts regular counselling sessions to encourage parents to send their children especially girls to school and help them participate in various activities


Show more
0
10
Other world news
https://avalanches.com/pk/islamabad_call_now_03214822266_6035200_16_01_2023

Call Now: 0321-4822266

-

Best Escorts agency in Islamabad and Rawalpindi. We providing you a great opportunity for making your life some moments special and relax able.

We have top class Escorts profiles and every type of girls that you want to us for any purposes for full night.

If you want to spend your much of time with a beautiful and young girl and if you want to take a lot of fun by beautiful girls,

So, then contact us for booking.

Just in one call make your night enjoyable and comfortable and select your bed partner for full night.

We providing you a high-class Escorts service in Islamabad and Rawalpindi. We want just your pleasure and your comfort.

~VIP Escorts and Call girls~

Please don't feel nervous about talking with us. Your privacy and reputation are our responsibility so don't take the tension

about these things.

-

#CallgirlsinRawalpindi #EscortsinRawalpindi #RawalpindiEscorts #RawalpindiCallgirls #Rawalpindi

#CallgirlsinIslamabad #EscorstinIslamabad #IslamabadCallgirls #IslamabadEscorts #Islamabad

#CallgirlsinLahore #EscortsinLahore #LahoreEscorts #LahoreCallGirls #Lahore

#CallgirlsinKarachi #EscortsinKarachi #KarachiEscorts #karachiCallgirls #Karachi

Show more
0
12
https://avalanches.com/cl/santiago_quin_es_miguel_fernandez_arcos_el_influencer_que_busca_comerse_espa6016004_15_01_2023

Quién es Miguel Fernandez Arcos, el influencer que busca comerse España y el mundo con sus aventuras

El artista de 24 años, se encuentra incursionando en el mundo de la producción, cryptos y además como beat maker, todo un artista multifacético.

·

El trono de Miguel Fer, como lo conocen sus amigos está todas las redes y plataformas, con mas de 2 millones de followers en Instagram, Fernandez es todo un furor con las promociones y canjes en la plataforma de Facebook, donde constantemente sube fotos de todas sus hazañas y aventuras.


Se comenzó a hablar mucho de el el año pasado, cuando dejó la vida de experto en las Cryptos para aventurarse en todo lo que es la producción musical y los viajes, es considerado un traveler de primera calidad, siendo muy cotizado por marcas lujosas de todo el mundo.


Un cambio radical

En su vida ya que comenzó a dedicarse de lleno a la creación de contenido, lo cual le ha resultado muy rentable, no dejando de lado su vida aventurera y su espíritu de joven salvaje.

Show more
0
18
https://avalanches.com/ng/benincity_first_african_distance_learning_university_is_legit_5991353_13_01_2023
https://avalanches.com/ng/benincity_first_african_distance_learning_university_is_legit_5991353_13_01_2023
https://avalanches.com/ng/benincity_first_african_distance_learning_university_is_legit_5991353_13_01_2023
https://avalanches.com/ng/benincity_first_african_distance_learning_university_is_legit_5991353_13_01_2023
https://avalanches.com/ng/benincity_first_african_distance_learning_university_is_legit_5991353_13_01_2023

First African Distance Learning University is Legit .

Accreditation/Recognition as Follows :

(1) First African Distance Learning University (FADLU ) Accredited after scoring 100 points which is above the expected average 40 points on self assessment of his institution by CCLP World Wide Accreditation on 12/28/2020 .


___________________________________________


(2) First African Distance Learning University (FADLU ) is also a registered member of European Council For Business Education ,

Registration date: 2021-07-19 17:54:52 ,

User ID : 770 ,

Status : Active Profile Registered .


___________________________________________


(3)First African Distance Learning University (FADLU ) is Registered as a Member of Association of African Universities,

Registration Number : AAU/OMU/20210301/163 .


___________________________________________


(4) First African Distance Learning University (FADLU) is Incorporated as a private company limited by Corporate Affairs Commission in Nigeria .


(5) first African Distance Learning University (FADLU ) is Recognised by National University Commission (NUC )

------------------------------------------------------------------


6) Official Academic Signatory Awarded to FIRST AFRICAN DISTANCE LEARNING UNIVERSITY “FADLU “


Issued on Dec 28, 2020

.


First African Distance Learning University, FADLU was founded on 28Th December 2020 by Hon , Chime . I. Giland .


First African Distance Learning University, FADLU Established On December 28th 2020 - Liaison Officer In Nigeria.

Show more
0
22