There are no advertisements in the Haryana yet
https://avalanches.com/in/haryna_hello_friends1851729_21_07_2021

Hello friends

is time screen time hi real karan hai.

busy rakhne ka is duniya k her insaan ko .

baat ki jaye to .

kam k liye sabse jyada jaruri ho chuki h internet ki duniya .

aaj k time m 80percent log internet ka use krty h .

apne kaam k liye or apni aajeveka k liye .

ab baat ki jaye to isse hone vali nuksaan ki .

to aajkal bachhy bhut charcha m aarhe h mobile k mamle m jisk karan bacho m kai tarha ki bemariya honi suru ho gyi hai kisi ki najar kamjor to kisi ko sr dard ki presani .to meri ap sbhi se yahi salah hai ki apne bachho ko kam se kam mobile ka use krne de bs unk home work k liye only agr apko mera post achha lga ho to like commnt jrur kre . Thank you

Show more
0
26
https://avalanches.com/in/haryna_we_like_haryana_ankit_malik_owner_of_this_page_404075_11_06_2020

We Like Haryana Ankit Malik owner of this page


Desan me des Haryana, Jit doodh dahi ka khana...


The name Haryana means the abode of God. It is a blend of two Sanskrit words ‘Hari’ which means God and ‘ayana’ meaning home. It is a land where guests are treated equal to god.


Haryana represents the face of modern India. The one which is heralding the future yet prides itself of being rooted in its magnificent culture. Today Haryana is positioned among one of the wealthiest and most economically developed regions in South Asia.


Haryana is a vivid kaleidoscope of diverse landscapes, showcasing magnificent archaeology and celebrating art and culture. A state that has transcended on a journey and preserved the best of both worlds – the footprints of the bygone era and futuristic vision.


From being referred to as ‘heaven on earth’ in ancient Sanskrit texts to being the bedrock of Indus valley civilization, Haryana has one of the most unique histories. This land has also witnessed historical battles, including the famous battles at Panipat and has lent canvas for the epic battle of Mahabharata at Kurukshetra.


Today Haryana stands tall with its achievements in agriculture, industrialization and flourishing art and culture. Rich in history, monuments, heritage, flora and fauna, human resources and tourism with well developed economy, national highways and state roads, Haryana is a journey worth experiencing.

Supporters -


Sports Man :- Neeraj Goyal, Yogeshwar Dutt, Geeta Phogat , Krishan Baiyanpuria, Sandeep Deswal , Amit Chhillar , Lakshay Sheoran , Anita kundu , Ritu Phogat , Babita Phogat , Sushil Kumar , Bajrang Punia & Other All Haryanvi Sports Man


Singer :- Kulbir Danoda , Sukh deswal , Sumit Goswami , Masoom Sharma , Gulzaar Chhaniwala , Binder Danoda , Dilar Kharkiya , Ajay Dhankhar , Aman Jaji , Mukesh Jaji , Kuldeep Kaushik KeyD , Vijay Verma , Gajendra Phogat , & Other All Haryanvi Artist


Actor : Randeep Hooda , Kabir Singh Duhan , Vicky Kajal , Sapna Chaudhary & Other All Haryanvi Actors


Show more
0
78

India plans to attract 1000 US firms


As we all know China has been accused of spreading covid19 and not giving proper information about it, many countries are planning to reduce their dependence on China.

In the wake of this many big countries have already started to plan to leave China .

India is seeing this as a big opportunity to boost it's economy and increase employment.

However, many companies are choosing countries like Vietnam over India because of Vietnam being active in signing bilateral trade with other countries , over the past few years with the countries throughout the world.

The U. S. Secretary of State ; Michael Pompeo in a statement said " Us is in talk with India, other 'friends' to restructure supply chain.

India as mentioned earlier is looking it as an opportunity. It is already in talk with around 100 U. S. Companies, offering them incentives for manufacturing.

India is also ready to do changes in its labour laws, which seemed to be one of the major problem in attracting foreign companies .

India has also improved 130 billion rupees worth of investments to make more bulk drugs and medical services and to boost manufacturing of drug ; so as to reduce its imports from China.

However there's a lot that India need to do. #IndiaUSdeal #INDIA #US

Show more
0
26
Other News India
https://avalanches.com/in/jalna_in_shizz_b_fashion_walk_2023_official_media_partner_is_iimm_news_delh6119567_20_01_2023
https://avalanches.com/in/jalna_in_shizz_b_fashion_walk_2023_official_media_partner_is_iimm_news_delh6119567_20_01_2023

In Shizz B fashion walk 2023 Official Media Partner is IIMM NEWS Delhi.

Shizz B Cosmetic India Pvt Ltd started this company is started by Geeta Dagar and its operation on 23 March 2022. Shizz B organised around 9 events of the fashion show. One of the programs is organized on 9 jan 2023 in Golden Galaxy resort Faridabad Haryana. In this fashion show Bollywood Actress Vindhya Tiwari came as a bollywood celebrity guest. She shared the life experience of how she came into the Bollywood line from TV screen to Multiplex. Instagram Influncer khushi Shaikh came as a celebrity guest khushi shaikh given a Stage Make up by Kavita Sheoran and Khushi Shaikh also showed some dance moves in Fashion walk 2023. Ruchika Dhingra Arora came as a VIP guest and jury member. Sagar Chaudhary came as a VIP Guest Sagar Chaudhary also worked in ZERO films by SRK and Disney Hotstar IILLU Series.Amit Jain Bollywood Singer from Meerut has come to ShizzB Program and sang a song Gulabi Ankhen. Shizz B got their 1 runner up Miss Haryana 2023 named Babita Malik. Shizz B 2 runner up Mrs Haryana Neha Shizz B winner Mrs Haryana Shikha verma.


some details of Shizz B

Shizz B is a new approach towards redefining beauty in the skin & makeup industry. We started by hoping Mother Nature and design intuitive and uncomplicated natural products you can live with. Our game-changing products, 100% pure and herbal-based, are designed to get back flawless skin and beauty without using harmful chemicals.

Before the launching, our in-house team used Shizz B products for months and shared their personal experience with the research & development team. Then the R&D team worked on those feedbacks and made necessary changes in the product composition considering the specific requirements of all genders and age groups. This sample testing helps us to make a final product for you that gives the desired result and revives your inner beauty.

We, at Shizz B, oppose the thought of judging people according to the norms of society’s stereotypes. Instead, we designed Shizz B for inspiring souls like you who don’t loan themselves to the society’s benchmark of being beautiful and ideal. The one who knows his/her brain and never hesitates to introduce themselves the way they are. That’s why, Shizz B skincare essentials are developed in a way that makes you look and feel glowy, dewy best before you even think about makeup. Also, our makeup products are designed to add glow and sparkle to your real look and not cover you up or turn you into someone else.

Shizz B Vision

We, at Shizz B, are building the future beauty company where everything we make is for you. Because our vision is to give you back, ‘REAL YOU’.

Show more
0
16

Rising Need for Treated Water Augmenting Wood Vinegar Consumption


For more insides:- https://www.psmarketresearch.com/market-analysis/wood-vinegar-market


Wood vinegar or wood acid or pyroligneous acid is a dark liquid, which is derived from charcoal. It is obtained by heating biomass in a closed container. The smoke generated during charcoal production is cooled into a liquid and then separated into bio-oil, tar, and wood vinegar. The dark liquid is a combination of nearly 80–90% water and over 200 organic compounds, such as acetic acid, esters, formic acid, ketones, methanol, and phenol.


Moreover, the increasing implementation of government initiatives regarding bio-based products will also ensure the large-scale adoption of wood vinegar for wastewater treatment, food, animal husbandry, wood tar, and agriculture applications. In the recent past, the agriculture sector has emerged as the largest consumer of wood vinegar due to the enormous use of bio-based fertilizers and pesticides to increase productivity. For instance, the Ministry of New and Renewable Energy, Government of India, has launched several programs in recent times to promote the use of biomass materials and bio-based products, such as wood vinegar.


The manufacturing segment of the wood vinegar market is categorized into slow paralysis, fast and intermediate pyrolysis, and others. Under this segment, the slow pyrolysis category is expected to account for the largest market share during the forecast period as slow pyrolysis provides a better yield of wood vinegar, char, and other products than other manufacturing processes. In comparison to other processes, slow pyrolysis exhibits a longer vapor resistance time and slower heating rate.


In recent years, wood vinegar producers, such as TAGROW CO. LTD., Nakashima Trading Co. Ltd., Ace (Singapore) Pte Ltd., Canada Renewable Bioenergy Corporation, Byron Biochar, and Nettenergy BV, have engaged in technological advancements to develop better and improved pyrolysis kiln methods to produce char, biochar, and wood vinegar. Additionally, the advanced pyrolysis methods help enhance the production process of wood vinegar and reduce the total manufacturing process. Further, the producers are also focusing on involving poverty-ridden people in wood vinegar production processes as the material is majorly produced in villages by using local resources and feedstock.


Geographically, the Asia-Pacific (APAC) region held the largest share in the wood vinegar market in 2015. This was on account of the presence of a vast base of end users and the existence of a large number of local producers in the region. Moreover, the surging need for clean water, owing to the booming population, will also create a huge requirement for wood vinegar in the coming years. For instance, the World Bank states that the population of India surged from 1.353 billion in 2018 to 1.366 billion in 2019.


Thus, the escalating need for treated water and surging government focus on using bio-based products will fuel the consumption of wood vinegar globally.


Show more
0
7

Education is the most powerful weapon you can use to change the world and the most effective way to break out of the cycle of poverty. Yet, millions of children remain out-of-school in India. Before the COVID-19 crisis, 6 million children were out of school. When the pandemic struck, school closures impacted the education of 247 children enrolled in elementary and secondary schools. These children are not only deprived of their right to receive a quality education, but they lose their childhood by being pushed into child labour and early marriages.

The government, through the Right to Education Act, 2009, has been making its way in enrolling and retaining children in school, especially from the marginalized sector. However, any progress made had been hampered by the pandemic. While online education replaced regular classes, students from vulnerable communities without access to smartphones and the internet were left behind. Two years of school closures in India resulted in a huge learning gap.

The Power of NGOs

Whenever there is a major imbalance, NGOs exist to balance the see-saw in times of crises. NGOs like Oxfam India play a significant role in ensuring that every child, especially those from vulnerable communities, receive the opportunity to build a better future through education. Organisations such as Oxfam India, Save the Children, World Vision, UNICEF, Cry etc in India work at the grass-root level to strengthen the education system, spread awareness about the importance of education and enrol as many children as possible so they can thrive in life.

Oxfam India is an NGO that works in states such as Uttar Pradesh, Jharkhand and Odisha to send the most vulnerable and underprivileged children back to school and empower them to break the cycle of poverty. As well as ensure that the education of children from such communities continues in the midst of the pandemic.

NGO works through contributions and you too can support an NGO and change a child's life forever. While supporting a cause, your donation is eligible up to 50% tax benefit under Section 80G of the Income Tax Act. When you donate to an NGO like Oxfam India, you help in the following ways:

Enrolment

NGOs work towards identifying the most vulnerable children in the poorest states of India. Due to unaccessibility and poverty and in times of humanitarian crisis - children miss out on school. Oxfam India helps enrol children in school under the Right to Education Act (RTE), and ensure that children who have dropped out of school as a result of the pandemic, are re-enrolled in school. As of September 2022, 1081 children have been re-enrolled in school as schools across the country start to re-open.

Awareness and Counselling

Through workshops and various activities, awareness is generated amongst parents and local communities about the importance of education. Oxfam India also conducts regular counselling sessions to encourage parents to send their children especially girls to school and help them participate in various activities


Show more
0
10

Digital Servo Press Market Size, Global Industry Growth, Statistics, Revenue Analysis to 2030

According to this report, Digital Servo Press Market research is an intelligence report with meticulous efforts undertaken to study the right and valuable information. The data which has been looked upon is done considering both, the existing top players and the upcoming competitors. Business strategies of the key players and the new entering market industries are studied in detail. The report provides an extensive study of the market for the forecast period of 2023-2030.

Digital Servo Press Market is growing at a High CAGR during the forecast period 2023-2030. The increasing interest of the individuals in this industry is that the major reason for the expansion of this market.

Market Segment Analysis:

The report is segmented based on the type of product, application, and region. The authors of the report have evaluated detailed geography for each segment. Each type provides information about the production during the forecast period of 2023 to 2030. The application segment also provides consumption during the forecast period of 2023 to 2030. The segments are studied based on their market share, revenue, regional growth, cost and revenue analysis, and other vital factors. The segmentation study identifies high-growth portions of the Digital Servo Press Market.

Get Access to sample Report Pages @ https://marketreporthub.com/sample.php?id=02627

Market Segmentation

  • Type
  • Less than 100KN
  • 100KN - 200KN
  • More than 200KN
  • Motor Type
  • Positional Rotation
  • Continuous Rotation
  • Linear
  • Application
  • Automotive
  • Motor and Electronic Industry
  • Aerospace
  • Others (Medical Equipment, Robotics, etc.)
  • Distribution Channel
  • Direct
  • Indirect

NOTE: Our report highlights the major issues and hazards that companies might come across due to the unprecedented outbreak of COVID-19.

Check For Instant Discount @ https://marketreporthub.com/discount.php?id=02627

Companies Profiled

  • Dai-ichi Dentsu Ltd.
  • Hoden Seimitsu Kako Kenkyusho Co.,Ltd.
  • AMADA MACHINE TOOLS CO., LTD.
  • Promess Incorporated
  • Sanyo Machine Works Ltd
  • C&M Robotics Co, .Ltd.
  • Stamtec, Inc.
  • Komatsu America Industries LLC
  • Coretec, Inc.
  • Janome Industrial Equipment.

Request for Report Table of Content @ https://marketreporthub.com/table_of_contents.php?id=02627

What is Covered in the Chapter of Impact of COVID-19 Pandemic?

The coronavirus pandemic has disrupted the market dynamics, as it had imposed the restriction on the opening of offices and manufacturing facilities. This, in turn, has persuaded employees to work from home and halted the production of goods across the globe. Moreover, it had increased the gap between demand and supply owing to the restricted trade affairs around the world. However, it has created lucrative opportunities for the key players in certain regions.

Various factors are responsible for the market’s growth trajectory, which are studied at length in the report. In addition, the report lists down the restraints that are posing threat to the Digital Servo Press Market. It also gauges the bargaining power of suppliers and buyers, threat from new entrants and product substitute, and the degree of competition prevailing in the market. The influence of the latest government guidelines is also analyzed in detail in the report. It studies the Digital Servo Press Market’s trajectory between forecast periods.

Promising Regions & Countries Mentioned in Digital Servo Press Market Report:

  • North America (United States, Canada, Mexico)
  • South America (Brazil, Argentina, Columbia, Chile, Peru)
  • Europe (Germany, UK, France, Italy, Russia, Spain, Netherlands, Turkey, Switzerland)
  • Middle East & Africa (GCC, North Africa, South Africa)
  • Asia-Pacific (China, Southeast Asia, India, Japan, Korea)

Buy Exclusive Report @ https://marketreporthub.com/price.php?id=02627&price=3250

Customization of the Report:

Please contact us if you would like more information about the report. If you have any special requirements and would like customization, please let us know. We will then offer the report as you wish.

Key Benefits for Stakeholders of the Digital Servo Press market Study –

The market analysis offers extensive qualitative insights on regions demonstrating favorable growth and insights on niche segments.

The market analysis offers market share, demand, and supply ratio, supply chain analysis, and import/export details.

The report provides an extensive analysis of the current and emerging market trends and opportunities in the global market.

A comprehensive analysis gathers vital information on factors that will drive or inhibit the growth of the market.

An extensive analysis of the industry is conducted by monitoring the top competitors by following the key product positioning within the market framework.

Digital Servo Press Market study offers a detailed qualitative and quantitative analysis of future estimations and current trends and help in evaluating the present market opportunities.

Show more
0
8
https://avalanches.com/in/sambhal_glamour_magazine_2023_6009866_14_01_2023

Glamour Magazine 2023


My First Glamour Magazine Available On Store Link Below


Notion Press :


https://notionpress.com/read/glamour-magazine-2023


Amazon :


https://amzn.eu/d/5RkJXyR


Flipkart :


https://dl.flipkart.com/dl/glamour-magazine-2023/p/itm9e6fedcade797?pid=9798889353539&cmpid=product.share.pp&_refId=PP.f6e08ff9-5da0-47bf-871c-3c27c3b1b69a.9798889353539&_appId=WA

#launchmagazine #2023newyear

#glamourmagazine #bollywood

#iamsuhailanwar

Show more
0
9
https://avalanches.com/in/delhi_namastey_world_i_am_harsh_k_pathak_owner_of_dhved_developement_of_dh5973312_12_01_2023

Namastey world

I am Harsh K Pathak owner of DHved.

Developement of DHved is under progress we're adding various types of study materials and maybe it will take more time than usual. Once we add resources we will publish it to the web and then you can access all the study materials for free. We will not charge even a penny. You just need to study hard and make your nation proud.

Till then keep studying and all the best for your journey...😇

Show more
0
20

تصوّف (Mysticism) روحانیت کی اصطلاح ہے۔ فرد کے روحانی تجربے کو ’’تصوّف‘‘ کہتے ہیں۔

ڈاکٹر سراج احمد مصباحی


تصوّف کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ صاحبِ حال کے تجربے میں آتا ہے۔ شریعت وہ عمرانی قوانین ہوتے ہیں جن کے تجربے میں تمام انسان شامل ہیں لیکن صوفی کے حال میں دوسرا شخص شامل نہیں۔ یہ فرد کی مکمل تنہائی کا تجربہ ہے، جو ناقابلِ بیان ہے، یعنی اس تجربے کا ابلاغ (Communication) نہیں ہوسکتا۔ کیوں کہ ’’ابلاغ‘‘ عمرانی عمل ہے۔

پیغمبر بھی صوفی ہوتا ہے لیکن وہ تنہائی کے روحانی تجربے کے بعد واپس عمرانیات (معاشرہ) میں آتا ہے۔ جب کہ صوفی روحانی تنہائی میں ہی رُک جاتا ہے۔

مسیحی تصوف میں ’’فلاطینوس‘‘ کو بنیادی حیثیت حاصل ہے جب کہ مشرقی تصوف میں علامہ ابنِ عربی نے ’’وحدت الوجود‘‘ اور اس کے بعد مجدد الف ثانی نے ’’وحدت الشہود‘‘ کا نظریہ پیش کیا۔

تصوّف کا لفظ ’’صوف‘‘ سے مشتق ہے، جس کے معنی ہیں ’’اُون کا کھردرا لباس۔‘‘ یہ لباس عیسائی راہب پہنتے تھے۔ ان کی تقلید میں مسلمان زُہاد بھی یہی لباس پہننے لگے۔

مشرقی تصوف کی پرورش خراسان میں ہوئی جو بدھ مت کا بڑا مرکز تھا۔ تصوف خراسان سے عراق اور مصر میں پھیلا۔ بارہویں صدی عیسوی میں صوفیا کے فرقے قادریہ، سہروردیہ، چشتیہ، شاذلیہ اور نقش بندیہ مشہور ہوئے۔ زیادہ تر صوفیا نے جذب و مستی، وجد و حال اور زاویہ نشینی کو صوفی کے لیے لازمی قرار دیا۔ کشف، اشراق، حلول، سریان، تجلی، وصل، جذب، وجد، حال، قال، حسنِ ازل، عشقِ حقیقی، عشقِ مجازی اور حبس دم، تصوف ہی کی اصطلاحیں ہیں۔ (پروفیسر انور جمال کی تصنیف “ادبی اصطلاحات” مطبوعہ نیشنل بُک فاؤنڈیشن، صفحہ نمبر 75 سے انتخاب)

گذشتہ ماہ مارچ 2016ء میں شیخ الاسلام ڈاکٹر محمد طاہرالقادری آل انڈیا علماء و مشائخ بورڈ کی خصوصی دعوت پر عالمی صوفی کانفرنس میں خصوصی شرکت اور کلیدی خطاب کے لئے بھارت تشریف لے گئے۔ آپ نے کانفرنس میں دہشت گردی و انتہاء پسندی کے اسباب، اس ناسور کا حل اور صوفیاء کی تعلیمات کے حوالے سے علمی و فکری خطاب ارشاد فرمایا۔ اس خطاب کا پہلا حصہ مئی 2016ء کے شمارہ میں شائع ہوچکا ہے جس میں آپ نے دہشت گردی کے عوامل، ان کے تدارک اور لفظ ’’تصوف‘‘ اور ’’صوفی‘‘ کے مادہ ہائے اشتقاق اور معنوی تشبہ و صفاتی تتبع پر تفصیلی اظہار خیال فرمایا۔ اس علمی و فکری خطاب کا آخری حصہ نذرِ قارئین ہے:

________________________________________

لفظ ’’تصوف‘‘ اور ’’صوفی‘‘ قرآن مجید کی روشنی میں

لفظ ’’تصوف‘‘ اور ’’صوفی‘‘ کے مادہ ہائے اشتقاق اور معنوی تشبہ و صفاتی تتبع جاننے کے بعد آیئے اب قرآن مجید سے لفظِ تصوف کی اصل تلاش کرتے ہیں۔ وہ لوگ جو کم علمی اور کتب کا عمیق مطالعہ نہ کرنے کے باعث سمجھتے ہیں کہ تصوف دین میں نہیں ہے یا صوفیاء کا طرز، اسلام میں نہیں ہے، وہ توجہ کریں اور جان لیں کہ تصوف کا مکمل مشرب اور اسوہ قرآن، سنتِ رسول صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم ، سنت انبیاء اور سنتِ اصحاب صفہ سے ہے۔

لفظ ’’صوفی‘‘ اور ’’تصوف‘‘ کی اصل قرآن مجید میں بھی ہے۔ لفظِ ’’تصوف‘‘ کا ایک مادہ اشتقاق الصَّف سے ہے جو صَفَا، صَفْوًا سے ہے۔ الصَّفْ قطار میں کندھے سے کندھا ملا کر کھڑے ہونے کو کہتے ہیں۔ کسی کے لیے خالص ہوجانے کو صفوًا کہتے ہیں۔ منیٰ میں جانوروں کی قربانی کے حوالے سے قرآن مجید میں اللہ رب العزت نے ارشاد فرمایا:

وَالْبُدْنَ جَعَلْنٰـهَا لَکُمْ مِّنْ شَعَآئِرِ اﷲِ لَکُمْ فِيْهَا خَيْرٌ فَاذْکُرُوا اسْمَ اﷲِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ.

’’اور قربانی کے بڑے جانوروں (یعنی اونٹ اور گائے وغیرہ) کو ہم نے تمہارے لیے اﷲ کی نشانیوں میں سے بنا دیا ہے ان میں تمہارے لیے بھلائی ہے پس تم (انہیں) قطار میں کھڑا کرکے (نیزہ مار کر نحر کے وقت) ان پر اﷲ کا نام لو‘‘

(الحج، 22: 36)

اس آیت مبارکہ کے مطابق نذر ہونے سے پہلے اللہ کے حضور ایک صف میں کھڑے ہو جانے والوں کو صَوَآفَّ کہتے ہیں۔

حضرت ابو موسیٰ اشعری رحمۃ اللہ علیہ، امام حسن بصری رحمۃ اللہ علیہ، حضرت مجاہد رحمۃ اللہ علیہ اور زید بن اسلم رحمۃ اللہ علیہ نے قرآن کے اس لفظ صَوَآفَّ کو دوسری قرات میں صَوَافِيَ پڑھا جو صَافِيَہ کی جمع ہے۔ اسی سے ’’صوفی‘‘ مشتق ہے کہ صوفیاء وہ لوگ ہیں جو اپنی زندگی اللہ کے حضور نذر کر دیتے ہیں اور ان کے دل ایک صف میں جڑ کر مولا کے رُخ اور چہرے کے سامنے کھڑے رہتے ہیں۔ دن ہو یا رات، تھکن ہو یا راحت، کاروبار ہو یا ریاضت و مجاہدہ اُن کے دلوں پر کبھی غفلت نہیں آتی۔ جنہیں یہ حضوری مل جائے اور صفِ اول کی حاضری نصیب ہو جائے، ایسا دل رکھنے والوں کو صوفی اور ایسے طرزِ زندگی کو تصوف کہتے ہیں۔

• لغت میں صَفَا کا ایک معنیٰ یہ ہے کہ جنگ میں فتح کی صورت میں ملنے والا وہ مال غنیمت جو بادشاہ تقسیم سے پہلے اپنے لیے چن لیتا ہے، اُس کو الصَّفِی کہتے ہیں، یہ صَفَا سے ہے۔ بادشاہ دوسروں کا حصہ نہیں مارتا، چونکہ بادشاہ ہونے کی حیثیت سے اس کا بھی حصہ ہوتا ہے لہذا وہ اپنا حصہ لیتا ہے، لیکن دوسروں سے پہلے لے لیتا ہے۔

ٍ پس اس معنی کی رو سے جو مال بادشاہ چن لے وہ الصَّفِی کہلاتا ہے اور دلوں کا جو حصہ کائنات کا بادشاہ اپنے لیے چن لے اُس کو صوفی کہتے ہیں۔ گویا جنہیں اللہ چُن لے وہ صوفی کہلاتے ہیں۔ بالفاظِ دیگر صوفی چُنے ہوئے لوگ ہوتے ہیں اور جو صوفیاء کو نہیں مانتے وہ دھتکارے ہوئے لوگ ہوتے ہیں۔ اللہ جسے چن لیتا ہے ان کے نام کے چرچے چہار دانگِ عالم میں ہوجاتے ہیں اور دنیا اُن میں سے کسی کو خواجہ معین الدین اجمیری رحمۃ اللہ علیہ، کسی کو محبوبِ الٰہی رحمۃ اللہ علیہ، کسی کو غوث الاعظم رحمۃ اللہ علیہ، کسی کو شہاب الدین سہروردی رحمۃ اللہ علیہ، کسی کو شیخ احمد الرفاعی رحمۃ اللہ علیہ اور کسی کو ابو الحسن شاذلی رحمۃ اللہ علیہ کے نام سے جانتی اور پکارتی ہے۔ بات چُننے اور رد ہو جانے کی ہے۔ جو چُنے جاتے ہیں وہ صوفی ہو جاتے ہیں اور جو رد کر دیے جاتے ہیں وہ صوفیوں کے منکر کہلاتے ہیں۔

لفظ ’’تصوف‘‘ اور ’’صوفی‘‘ حدیث مبارکہ کی روشنی میں

قرآن مجید سے صوفی اور تصوف کی اصل اور اس کا مفہوم جاننے کے بعد آیئے اب حدیث مبارکہ سے اس کی اصل تلاش کرتے ہیں:

• کسی غزوہ میں دو صحابی اکٹھے شہید ہوگئے۔ ایک صحابی کا نام عبد اﷲ بن عمرو بن حرام رحمۃ اللہ علیہ تھا اور دوسرے صحابی کا نام حضرت عمرو بن جموح رحمۃ اللہ علیہ تھا۔آقا علیہ السلام کی بارگاہ میں دونوں کے جسد لائے گئے۔ آقا علیہ السلام نے فرمایا:

ادفنوهما فی قبر واحد، فإنهما کانا متصافيين فی الدنيا.

’’ان دونوں کو ایک ہی قبر میں اکٹھا دفن کر دو، دنیا میں یہ دونوں صوفی تھے‘‘۔

(ابن ابی شيبه، المصنف، 7: 367، رقم: 36757)

یعنی یہ دونوں اہل صفاء تھے۔ ان دونوں کا طرزِ عمل ایسا تھا کہ صوفی و صافی تھے۔ ان کے دلوں میں کدورت، رنجش اور غبار نہیں تھا۔ پس جن کے دلوں سے کدورت کا غبار نکل جائے اُس کو صوفی و صافی کہتے ہیں اور اسی طبقے کو صوفیاء کہتے ہیں۔ یہ لوگ کسی پر فتوے نہیں لگاتے۔ اُن کے دلوں میں چونکہ غبار نہیں ہے اس لیے انہیں فتوؤں کا بخار نہیں ہے۔ فتوؤں کا بخار اُنہی کو ہوتا ہے جن کے دل میں غبار ہوتا ہے۔ صوفیاء نہ غبار والے ہوتے ہیں اور نہ بخار والے ہوتے ہیں بلکہ وہ صرف پیار والے ہوتے ہیں۔ اس لئے کہ تصوف پیار پھیلانے کا نام ہے۔۔۔ محبت عام کرنے کا نام ہے۔۔۔ تواضع، عاجزی اور انکساری عام کرنے کا نام ہے۔۔۔ تصوف گردن میں اکڑ نہیں لاتا بلکہ گردن کو نیچے کرتا ہے۔۔۔ تصوف بچاتا ہے، لڑاتا نہیں۔۔۔ تصوف ملاتا ہے، ڈراتا نہیں۔۔۔

آقا علیہ السلام نے اس حدیث مبارکہ میں متصافیین کا لفظ استعمال فرمایا۔ گویا اس حدیث میں تصوف کا لفظ زبانِ مصطفی a سے ادا ہوا۔ کیا اب بھی تصوف پر خارج از اسلام یا خارج از تعلیماتِ مصطفی صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم ہونے کا اعتراض کیا جاسکتا ہے؟

• ایک اور حدیث مبارکہ تصوف اور صوفی کا معنیٰ واضح کرتی ہے کہ صوفی کون ہوتے ہیں؟ حضرت ابو مالک الاشعری رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ آقا علیہ السلام نے فرمایا:

يا أيهاالناس اسمعوا واعلقوا واعلموا أن ﷲ عبادًا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الانبياء والشهداء علی مجالسهم وقربهم من اﷲ انعتهم لنا.

’’لوگو! میری بات سنو سمجھ اور جان لو! میری امت میں کچھ اللہ کے بندے ایسے بھی ہوں گے جو نہ تو نبی ہوں گے، نہ شہید ہوں گے مگر اللہ تعالیٰ انہیں اپنی مجلس اور قرب میں قیامت کے دن عرش کے اردگرد اس طرح قریب کر کے بٹھائے گا کہ انبیاء اور شہداء کو بھی ان پر رشک آئے گا‘‘۔

آقا علیہ السلام کی یہ بات سن کر ایک صحابی کھڑے ہو گئے اور عرض کرنے لگے یا رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم! نبی اور شہید نہ ہونے کے باوجود اللہ کے قرب و حضور میں اس طرح بٹھائے جانے والے وہ لوگ کون ہوں گے؟ اس کا جواب دیتے ہوئے حضور علیہ السلام نے فرمایا:

هم ناس من أفناء الناس ونوازع القبائل لم تصل بينهم أرحام متقاربة.

’’میری امت میں مختلف علاقوں، مختلف ملکوں، مختلف قبیلوں، مختلف معاشروں کے یہ لوگ وہ ہوں گے کہ ان کے درمیان کوئی خونی رشتہ نہیں ہوگا۔‘‘ مگر

تحابوا فی اﷲ وتصافوا.

’’وہ اللہ کی مخلوق سے آپس میں اللہ کے لیے محبت کریں گے اور اُن کے دل صوفی و صافی ہوں گے۔‘‘

یعنی ان کے دلوں میں کوئی کدورت نہیں ہوگی۔ یاد رکھیں! سارا تصوف دلوں کی کدورتوں کو ختم کر دینے کا نام ہے۔۔۔ تصوف دلوں کی رنجش مٹا دینے کا نام ہے۔۔۔ تصوف دلوں کی تنگ نظری کو وسعت میں بدل دینے کا نام ہے۔۔۔ تصوف تکبر کو مٹا کر تواضع لانے کا نام ہے۔۔۔ تصوف بخیلی، کنجوسی ختم کر کے سخاوت لانے کا نام ہے۔۔۔ تصوف نفرت مٹا کر محبت لانے کا نام ہے۔۔۔ تصوف تفرقے مٹا کر وحدت کرنے کا نام ہے۔۔۔ تصوف نفرت کا بخار مٹا کر محبت و پیار لانے کا نام ہے۔۔۔

پھر آپ صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلمنے فرمایا:

يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها فيجعل وجوه هم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون.

اللہ انہیں قیامت کے دن نور کے منبروں پر بٹھائے گا۔ ان کے چہرے اور لباس منور ہوں گے۔ یہ وہ لوگ ہیں کہ جب لوگ ڈر رہے ہوں گے، انہیں ڈر نہیں ہوگا۔

وهم أولياء اﷲ الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

(نسائی، السنن، 6: 362، رقم: 11236)

’’یہی صوفیاء و اولیاء ہوں گے جنہیں نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔‘‘

گویا صافی دل رکھنے والے اولیاء اللہ اور صوفی سب کے خیرخواہ ہوتے ہیں۔ ان کے دل صاف اور کشادہ ہوتے ہیں، ان کے دلوں میں فراخی، سخاوت، شفقت، رحمت اور وسعت ہوتی ہے۔

• ایک اور حدیث میں بھی آپ صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہی الفاظ استعمال فرمائے۔ ارشاد فرمایا:

متحابون بجلال اﷲ، وتصافوا فيه، وتزاوروا فيه، وتباذلوا فيه.

’’یہ وہ لوگ ہوں گے جو اللہ کی خاطر محبت عام کریں گے، ان میں صفائے قلب ہوگی، ایک دوسرے کی ملاقات اور زیارت کے لیے جائیں گے اور ایک دوسرے پر خرچ کریں گے، یعنی سخی ہوں گے۔‘‘

(هندی، کنزالعمال، 9: 8، رقم: 24703)

اس حدیث مبارکہ کو ذہن میں رکھتے ہوئے اگر ہم اپنے اردگرد نظر دوڑائیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ آج تک زیارت پر جانے کا سلسلہ کسی اور کے لیے نہیں ہے بلکہ صرف ولیوں اور صوفیوں کے لیے ہی ہے۔ آج تک کسی نے نہیں سنا کہ کوئی کسی غیرِ صوفی کی زیارت کرنے جاتا ہے۔ کوئی بھی شخص غیرِ صوفی اور غیرِ ولی کی زیارت کے لیے نہیں جاتا۔ آقا علیہ السلام نے زیارت کے لئے جانے کو صوفیاء سے مختص فرمایا اور چودہ صدیوں سے آج تک یہی سلسلہ جاری و ساری ہے۔

• حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آقا علیہ السلام نے ملک شام کے لئے فرمایا:

أتدری ما يقول اﷲ فی الشام؟ إن اﷲ يقول: يا شام! أنت صَفْوَتِيْ من بلادي.

’’جانتے ہو کہ اللہ نے شام کے بارے میں کیا کہا؟ (پھر آقا علیہ السلام نے خود جواب دیا:) بے شک اﷲ تعالیٰ فرماتا ہے: اے شام! تو میرے شہروں میں سے میرا منتخب شہر ہے۔‘‘

(هيثمی، مجمع الزوائد، 10: 58)

ملک شام کو آقا صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم نے صوفی، صافی منتخب شہر قرار دیا۔

• عرباض بن ساریہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ آقا علیہ السلام نے فرمایا:

إني أختار لک الشام، فإنه خيرة المسلمين وصَفْوَة اﷲ من بلادهِ، يجتبی إليها صَفْوَتَهُ من خلقهِ.

گویا شہروں میں سے صَفْوَۃ سے مراد شام اور بندوں میں سے صَفْوَۃ سے مراد صوفیاء ہیں۔ جو اس ملک میں مقیم ہوں گے۔ صفوۃ سے مراد صوفی اس لئے کہ اسی ملک شام کے حوالے سے آپ صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ اسی ملک سے چالیس ابدال ہوں گے۔

(طبرانی، المعجم الکبير، 18: 251، رقم: 627)

صوفیاء کے رُوحانی مراحل

تصوف مرحلہ در مرحلہ سفر کرنے کا نام ہے۔ اس سفر کو سلوک اور مسافر کو سالک کہتے ہیں۔ گویا صوفی سفر کرتا رہتا ہے، جامد نہیں رہتا۔ایک سالک/ صوفی درج ذیل روحانی مراحل سے گزرتا ہے:

1. تَزْکِيَة:

پہلا مرحلہ تزکیہ ہے۔ یہ نفس کا سفر ہے۔ اس میں حیوانی خصلتیں، روحانی خصلتوں میں بدل جاتی ہیں۔ حیوانی خصلتوں کے نتیجہ میں قتل و غارت گری اور دہشت گردی جنم لیتی ہے لیکن جب تزکیہ نفس سے روحانی خصلت آجاتی ہے تو پیار، محبت اور برداشت کے رویے جنم لیتے ہیں۔ گویا سلوک و تصوف کے پہلے سفر کا آغاز بھی اَمن ہی سے ہوتا ہے۔

2. تَصْفِيَة:

دوسرا مرحلہ تصفیہ ہے۔ تصفیہ دل کا سفر ہے۔ اس سفر میں دل صاف ہوجاتا ہے اور دنیا کے تمام اَفکار اور رنج و غم کے زنگار سے آزاد ہو جاتا ہے۔

3. تَخْلِيَة:

تیسرا مرحلہ باطن کا سفر ہے، اس کو تخلیہ کہتے ہیں۔ تخلیہ میں بندہ اپنے باطن سے نہ صرف ہر غیر کو نکال دیتا ہے بلکہ ماسوی اﷲ کی خواہش سے بھی دل کو پاک کر لیتا ہے۔ یہ خلوت ہے۔ یہ مرحلہ دل کو خلوت کدہ بنا دیتا ہے اور انسان زبانِ حال سے پکار اٹھتاہے:

ہر تمنا دل سے رُخصت ہوگئی

اب تو آجا، اب تو خلوت ہوگئی

گویا دل کو محبوبِ حقیقی کا خلوت کدہ بنا دینا تخلیہ ہے۔

4. تَحْلِيَة:

سلوک و تصوف کی راہ میں چوتھا مرحلہ تحلیہ ہے۔ اس مرحلہ میں سالک/ صوفی اپنے اِنسانی اَوصاف سے نکل جاتا ہے اور ربانی اَوصاف میں داخل ہو جاتا ہے۔ سالک جو جو صفات رب کی دیکھتا ہے، اس کی اپنی وہ صفت ہٹتی جاتی ہے اور رب کی صفت کا رنگ اس پر چڑھتا جاتا ہے۔ اس کو تحلیہ کہتے ہیں۔ یہ حِلیہ سے ہے۔ حِلیہ زیور کو بھی کہتے ہیں۔ جب زیور دلہن کو پہناتے ہیں تو اُس کا دلہن ہونا چمک اٹھتا ہے۔ اسی طرح جب رب کے اوصاف کا رنگ صوفی پر چڑھتا ہے تو اس کا باطن چمک اٹھتا ہے اور جس کا قلب صاف ہو جائے، چمک جائے، وہ ولی ہوتا ہے۔

رب جس طرح ہر ایک کی پرورش کرتا ہے، اس مرحلہ میں صوفی بھی اسی وصف کا فیض لیتے ہوئے ہر ایک کو پالتا ہے۔ رب جیسے ہر ایک کو دیتا ہے، اُسی طرح صوفی بھی لینے والا نہیں ہوتا بلکہ دینے والا ہوتا ہے۔ صوفی مانگتا نہیں بلکہ بانٹتا ہے۔ صوفی عطا کرنے والا، بے نیاز اور پیار و محبت کو بانٹنے والا ہوتا ہے۔ اس لئے کہ وہ تحلیہ کے ذریعے رب کے اوصاف میں رنگا جاتا ہے۔

5. تَجْلِيَة:

ربانی اوصاف میں رنگنے کے بعد صوفی/ سالک پانچویں مرحلہ تجلیہ میں داخل ہوجاتا ہے۔ اس مرحلہ میں بندے کے قلب و باطن پر اَنوار و تجلیات کا ورود ہوتا ہے۔ بندہ فرشی ہوتا ہے مگر اَنوار و تجلیات کے ورود سے من اور باطن میں عرشی بن جاتا ہے۔ یعنی فرش پر رہ کر عرش پر رہتا ہے۔

6. اَلتَّدَلِّی:

صوفی چھٹا مرحلہ اَلتَّدَلِّی میں داخل ہوتا ہے۔ یہ مقام عروج ہے۔ صوفی عروج پر جاتا ہے اور اِس مرحلے میں اسے اللہ کی قربتِ خاصہ نصیب ہو جاتی ہے۔ اس مقام پر صوفی کو دَنٰی فَتَدَلّٰی کا فیض ملتا ہے۔

7. اَلتَّدَنِّی:

صوفی دَنٰی فَتَدَلّٰیکا فیض سمیٹنے کے بعد ساتویں مرحلہ اَلتَّدَنِّی میں داخل ہوتا ہے۔ بعض تَدَانِی بھی لکھتے ہیں۔ اس مقام پر اُس کی مقربیت کامل ہو جاتی ہے اور بارگاہ الٰہی میں اُس کی قربت کا سفر بھی تکمیل کو جا پہنچتا ہے۔ گویا اس مقام پر اسے قَابَ قَوْسَيْنِ اَوْ اَدْنٰی کافیض ملتا ہے۔

8. اَلتَّرَقِّی:

تدنی کے بعد صوفی الترقی کے مرحلہ میں داخل ہوتا ہے۔ اس مرحلہ میں ہر لمحہ اُس کا حال اور مقام بدلتا رہتا ہے۔ اس مرحلہ میں وہ ایک جگہ پر نہیں رہتا بلکہ قربِ الٰہی، عشقِ الٰہی، محبتِ الٰہی، اطاعتِ الٰہی اور معرفتِ الٰہی میں ہر لمحہ اُس کا مقام اور حال بدلتا ہے اور ترقی پذیر رہتا ہے۔ پھر اُس کو کوئی تھام نہیں سکتا۔ ہر لمحہ اُس کے تنقلِ اَحوال (بدلتے رہنا) کی وجہ سے اس عالم کو ترقی کہتے ہیں یعنی اب وہ ترقی کے راستے پر گامزن ہے۔

9. اَلتَّلَقِّی:

اس روحانی سفر میں مراحل طے کرتے کرتے صوفی اپنے نویں مرحلہ اَلتَّلَقِّی میں داخل ہوتا ہے۔ جہاں وہ براہِ راست رب سے سنتا ہے اور اُس کی عطا، کشف اور اِلہامات لیتا ہے۔ نتیجتاً صوفی کی زبان سے حق بولتا ہے، اُس کے دل سے حق نکلتا ہے۔ وہ تلقی یعنی براہِ راست رب سے اخذ کرتا ہے۔

10. اَلتَّوَلِّی:

اس مرحلہ سفر میں بندہ رب سے سب کچھ وصول کر کے اپنے آپ میں پلٹ آتا ہے۔ اس آخری مرحلہ کو اَلتَّوَلِّی کہتے ہیں۔ اس مرحلہ میں رب اُس کا متولی ہو جاتا ہے۔ رب اُس کے ہاتھ بن جاتا ہے جس سے وہ پکڑتا ہے۔۔۔ رب اُس کی زبان بن جاتا ہے جس سے وہ بولتا ہے۔۔۔ رب اُس کی آنکھ بن جاتا ہے جس سے وہ دیکھتا ہے۔۔۔ رب اُس کے کان بن جاتا ہے جس سے وہ سنتا ہے۔۔۔ رب اُس کا دل بن جاتا ہے جس سے وہ چاہتا ہے۔۔۔ الغرض وہ مکمل طور پر رب کی نگرانی میں آجاتا ہے۔

ان سارے مقامات میں کہیں ہمیں غیض و غضب نظر نہیں آیا۔ ان سارے دس اسفار میں کہیں غصہ، نفرت، سختی نہیں آئی بلکہ ہر وقت سفر سوئے جمال ہے۔ سفر بسوئے رحمت ہے، سفر بسوئے قربت ہے۔ یاد رکھ لیں جو مولیٰ کے قریب ہو جاتے ہیں اور جو اس کی قربت کا مزہ چکھ لیتے ہیں، قربت کے تالاب سے پی لیتے ہیں وہ اوروں کو بھی قریب کرتے ہیں۔ چونکہ خود قربت کا لطف لیتے ہیں سو ہر ایک کو قریب کرتے ہیں اور دوریاں مٹا دیتے ہیں۔جو لوگ خود جڑ جاتے ہیں وہ اللہ کی ساری مخلوق کو جوڑے رکھتے ہیں۔

روحانیت کے تین وسائط

اس سارے روحانی سفر میں تین وسائط tools استعمال ہوتے ہیں:

1. شریعت

2. طریقت

3. حقیقت

• شریعت: زندگی میں اِعتدال کا نام شریعت ہے۔

• طریقت: اپنے نفس سے اِنفصال کا نام طریقت ہے۔

• حقیقت: محبوب سے اِتصال کا نام حقیقت ہے۔

بالفاظِ دیگر:

• شریعت: راہِ حق پر عمل پیرا ہونے کا نام ہے۔

• طریقت: خود سے جدا ہو جانے کا نام ہے۔

• حقیقت: واصلِ خدا ہو جانے کا نام ہے۔

صوفی جب درج بالا روحانی مراحل سے گزرتا ہے اور تین وسائطِ روحانیت کو اختیار کرتا ہے تو یہ سلوک و تصوف اَخلاق کو عمدگی دیتا ہے۔۔۔ حوصلوں کو بلندی دیتا ہے۔۔۔ ارادوں کو پختگی دیتا ہے۔۔۔ معاملات کو درستگی دیتا ہے۔۔۔ مایوسیوں کو ختم کرتا ہے۔۔۔ یقین اور اعتماد کو استحکام دیتا ہے۔۔۔ اَعمال کو طہارت دیتا ہے۔۔۔ اَحوال کو عظمت دیتا ہے۔۔۔ اور مقامات کو سکونت دیتا ہے۔

صوفیاء کا جداگانہ ’’قال، حال، عمل‘‘

تصوف جس میں بس جائے اُس کی زندگی کا حال بدل جاتا ہے۔ اُس کا مقال (بولنے کا انداز) بدل جاتا ہے۔ اُس کے برتاؤ کے طریقے بدل جاتے ہیں۔ صوفی کی بولی عام لوگوں کی بولیوں سے کتنی مختلف ہوجاتی ہے۔ آیئے تاریخ کے اوراق سے اسے سمجھتے ہیں:

جب چنگیز خان اور ہلاکو خان کی فوجیں بغداد کو تاخت و تاراج کررہی تھیں، قتل و غارت گری تھی، خون بہایا جارہا تھا، اُس وقت کی بات ہے کہ ایک خراسانی بزرگ جو سلسلہ عالیہ قادریہ سے نسبت رکھتے تھے، اشارہء غیبی کے تحت ہلاکو خان کے بیٹے تگودار خان کو دعوتِ اسلام دینے کے لیے تشریف لائے۔ وہ شکار سے واپس آ رہا تھا۔ اپنے محل کے دروازے پر ایک درویش کو دیکھ کر اس نے ازراہِ تمسخر پوچھا:

’’اے درویش، تمہاری داڑھی کے بال اچھے ہیں یا میرے کتے کی دم‘‘؟

اس بیہودہ سوال پر آپ قطعاً برہم نہ ہوئے۔ بڑے تحمل سے فرمایا:

’’اگر میں جانثاری اور وفاداری سے اپنے مالک کی خوشنودی حاصل کر لوں تو میر داڑھی کے بال اچھے ہیں، ورنہ کے کتے کی دم اچھی ہے جو آپ کی فرمانبرداری کرتا ہے اور آپ کے لیے شکار کی خدمت انجام دیتا ہے‘‘۔

تگودار خان اس غیرمتوقع جواب سے بہت متاثر ہوا اور آپ کو مہمان کی حیثیت سے ٹھہرایا اور آپ کی تبلیغ سے درپردہ اسلام قبول کر لیا۔

تگودار خان کا سوال انتہائی سخت تھا، اگر یہ سوال کسی خشک اور انتہا پسند ملّا سے کر دیں تو وہ تو سر پھوڑ دیتا، جھگڑا ہوتا اور شہید ہو جاتا۔ مگر صوفیاء کے رنگ ڈھنگ الگ ہوتے ہیں، ان کے بات کرنے کے طریقے اور فہم و مقام بدل جاتا ہے۔ صوفی جب بات کرتا ہے تو دلوں کی کایا پلٹ دیتا ہے۔ اس لیے کہ وہ سختی سے نہیں بلکہ نگاہ سے اور محبت و پیار کی زبان سے احوال بدلتا ہے اور یہی تصوف ہے۔

صوفی کس طرح حال بدلتا ہے؟

صوفی کس طرح حال بدلتا ہے؟ صوفی کا شعار اور روش کیا ہے جس سے پتہ چلے کہ صوفی کون ہے؟ صوفیاء کے امام ابو عبد الرحمن السلمی رحمۃ اللہ علیہ (امام قشیری رحمۃ اللہ علیہ کے شیخ، حضور داتا گنج بخش علی ہجویری رحمۃ اللہ علیہ کے دادا شیخ) اپنی کتاب الفتوۃ میں صوفیاء کی روشِ زندگی اور لوگوں کے ساتھ معاملہ کرنے کے حوالے سے فرماتے ہیں:

ابوبکر الحلبی نے روایت کیا کہ ہم حضرت شیخ معروف کرخی رحمۃ اللہ علیہ کے ساتھ دریائے دجلہ کے کنارے بیٹھے تھے کہ اچانک وہاں سے کچھ نوجوان گزرے جو گانا بجانا کر رہے تھے، شراب پی رہے تھے، ناچ کود کر رہے تھے۔ حضرت معروف کرخی رحمۃ اللہ علیہ کے مریدوں کو غصہ آگیا اور کہنے لگے کہ ’’حضرت! ہاتھ اٹھا کر ان ظالموں کے لیے بددعا کیجئے۔ یہ نوجوان آپ کے سامنے شراب پی رہے ہیں اور ناچ گانا کر رہے ہیں۔ انہیں ادب اور حیا نہیں۔ ان کے لیے بد دعا کیجئے‘‘۔ حضرت معروف کرخی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنے ہاتھ اٹھائے اور دعا کی:

إلٰهی وسيدی! أسئلک أن تفرحهم فی الآخرة کما فرحتهم فی الدنيا.

’’اے میرے مالک! ان کو آخرت میں بھی اسی طرح خوش رکھنا جس طرح دنیا میں خوش رکھا ہوا ہے‘‘۔

(السلمی، کتاب الفتوة: 60)

مریدوں نے جب یہ کلمات سنے تو ان کے دل بیٹھ گئے۔ انہوں نے کہا: حضور ہم نے بددعا کے لیے درخواست کی تھی کہ ان کا خاتمہ ہو جائے اور وہ برباد ہو جائیں لیکن آپ نے دعا دے دی۔ حضرت معروف کرخی رحمۃ اللہ علیہ مسکرا پڑے اور فرمایا: آخرت میں یہ اُسی صورت خوش ہوں گے جب دنیا میں اپنے ان احوال سے توبہ کرلیں گے اور اس کی جانب رجوع کریں گے۔ پس اگر اُس نے انہیں آخرت میں خوش رکھنے کا فیصلہ کر لیا تو انہیں دنیا میں توبہ کی توفیق دے گا اور ان کی توبہ ہو جائے گی۔

گویا صوفی ہر ایک کی توبہ، بخشش اور مغفرت کی فکر کرتا ہے۔ صوفی فنا کرنے کی بات نہیں کرتا بلکہ صوفی بقا دینے کی بات کرتا ہے۔

• صوفی کا طرزِ عمل کیا ہوتا ہے؟ علامہ ابن الجوزی رحمۃ اللہ علیہ سلوۃ الاحزان میں بیان کرتے ہیں کہ صوفیاء کے امام اور امام اعظم کے ساتھی اور معاصر حضرت امام سفیان ثوری رحمۃ اللہ علیہ دریائے دجلہ پر غسل کے لیے گئے۔ جمعہ کا دن تھا۔ کپڑے اتار کر رکھے اور غسل لینے لگے۔ اچانک ایک چور آیا اور آپ کے کپڑے لے اڑا۔ جب غسل کے بعد آپ نکلے تو کپڑے غائب تھے۔ پریشان بیٹھے ہی تھے کہ چور کپڑے لے کر واپس آگیا۔ اُس نے آپ کو کپڑے دیے اور کہا کہ میرا دایاں ہاتھ جس سے کپڑے چرائے تھے وہ فالج زدہ ہو گیا ہے۔ آپ نے ہاتھ اٹھائے اور دعا کی: میرے مولیٰ! جس طرح تو نے میرے کپڑے واپس فرما دیے ہیں اس طرح اس چور کے ہاتھ کی صحت بھی واپس کر دے۔ آپ کی دعا سے اس کا ہاتھ صحت مند ہوگیا۔

پس صوفی چوری کو نہیں دیکھتے بلکہ اُس کی پریشانی کو دیکھتے ہیں۔ یہ وہ انداز ہے جس انداز کے ذریعے صوفیاء مخلوقِ خدا کے ساتھ معاملات کرتے ہیں۔ ان کا بولنا، کرنا اور ہر معاملہ دوسرے لوگوں سے جدا ہوتا ہے۔

صوفیاء کا منفرد فہم و ادراک

صوفیاء کا نہ صرف قال، حال اور عمل منفرد ہوتا ہے بلکہ ان کا فہم و اِدراک بھی جدا ہوتا ہے۔ وہ حقائق و واقعات سے الگ معانی اخذ کرتے ہیں۔ ایسے معانی اخذ کرتے ہیں جو دوسرے لوگوں کی سمجھ میں نہیں آتے۔ صفائے قلب اور تطہیرِ باطن کے بعد اُن کے اَذہان و اَفہام، قلوب و اَفکار اور توجہات بدل جاتی ہیں۔ وہ ہر شے میں ذاتِ حق کو دیکھتے ہیں۔ اللہ کی بارگاہ سے جڑے رہتے ہیں، اُن کی توجہ رب کی طرف مرکوز رہتی ہے۔ وہ صرف رب کو تلاش کرتے ہیں اور ہر شے میں اُسی رب کو پاتے ہیں۔ اس وجہ سے وہ ہمیشہ امن اور شانتی میں رہتے ہیں۔

یہ بات توجہ طلب ہے کہ غیر کا دھیان چونکہ دل میں غبار اور آلودگی لاتا ہے، لہذا وہ اس غبار کو ختم کرتے ہیں۔ اگر مولیٰ کا دھیان رہے اور غیر کا غبار نہ رہے تو اُس سے دل کو سکون اور قرار آتا ہے۔ سکون و قرار سے بندے میں سدھار آتا ہے۔ سدھار سے آسودگی آتی ہے۔ آسودگی ملے تو دل میں رب کا پیار آتا ہے۔ طبیعت میں آہنکار (تکبر و انانیت) نہیں رہتا بلکہ پیار اور اِنکسار آتا ہے۔ پھر شانتی آتی ہے۔ انسان کا وہار (behaviour) بدل جاتا ہے۔ بندے کا کردار بدل جاتا ہے اور اگر خدا سے تعلق اور پیار نہ ہو، دل خدا سے نہ جڑے تو پھر وِیوہار (سلوک، اَخلاق) اَہنکار (غرور اور تکبر) کے ذریعے بدل کر دُر وِیوہار (بد سلوک، بد اَخلاق) ہو جاتا ہے۔ اَہنکار (غرور اور تکبر) بندے کو دُر وِیوہار (بد سلوکی، بد اَخلاقی) دے دیتا ہے۔ تصوف آجائے تو بندہ نیک وِیوہار (حسنِ سلوک، خوش اَخلاقی) کا مالک ہوتا ہے۔ اگر تصوف نکل جائے تو بندہ دُر وِیوہار (بد سلوکی، بد اَخلاقی) کا مالک ہوتا ہے۔ یہ صوفی واد کا طریقہ ہے۔ صوفی واد پہ چلو گے تو پھر آتنک واد (دہشت گردی) ختم ہوگی۔ صوفی ازم اور روحانیت پر عمل پیرا ہونے سے ہی رویے بدلیں گے۔

• صوفیاء ہر شے سے اپنے یار کی بات کو نکالتے ہیں۔ ہر آواز سے اپنے مولیٰ کو دیکھتے سنتے ہیں۔ امام ابن زروق المالکی نے لکھا کہ مولیٰ علی شیر خدا رضی اللہ عنہ کے ہمراہ کچھ اور صحابہ تھے۔ آپ نے ناقوس (ایک ساز) کی آواز سنی، تو فرمایا:

أتدرون ما يقول؟

’’تمہیں معلوم ہے یہ آواز کیا کہہ رہی ہے‘‘؟

انہوں نے کہا: معلوم نہیں، کسی کو سمجھ نہیں آئی۔ مولیٰ علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: یہ کہہ رہا ہے:

سبحان اﷲ حقًا حقا، إن المولیٰ صمد يبقٰی.

’’اللہ پاک ہے، وہ حق ہے، بے شک مولیٰ بے نیاز اور ہمیشہ رہنے والا ہے‘‘۔

ہر کوئی اُس کو ساز سمجھ رہا ہے مگر مولیٰ علی کے کان اُس کو یار کی آواز سمجھ رہے ہیں۔ گویا تصوف و روحانیت میں ذہن، آواز، سننے اور بولنے کا رنگ ڈھنگ بدل جاتا ہے۔

• حضرت شیخ ابوبکر شبلی رحمۃ اللہ علیہ ایک چشمے کے پاس سے گزرے۔ وہاں ایک سقہ (پانی پلانے والا ساقی) پانی پلا رہا تھا۔ ایک بھیڑ اس کے پاس کھڑی تھی، اُس نے آواز دی کہ سارے پی چکے:

ما بقی إلا واحدٌ.

’’اب صرف ایک بچا ہے‘‘۔

وہ بات کسی اور کی کر رہا تھا کہ صرف ایک رہ گیا ہے جس نے پانی پینا ہے۔ حضرت ابو بکر شبلی رحمۃ اللہ علیہ نے جب یہ جملہ سنا تو آپ کی چیخ نکل گئی، آپ وجد میں آگئے اور کہا:

هل کان إلّا واحد؟

’’اگر سوائے ایک کے کوئی نہیں بچا تو کیا اُس ایک کے سوا بھی کوئی تھا‘‘؟

گویا بات کہیں کی ہوتی ہے، صوفی اس بات کو اپنے یار کی طرف لے جاتا ہے۔ وہ خیر کی بات سے محبت اور محبوبِ حقیقی کی بات نکالتا ہے۔

• صوفیاء آقا صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم کی اس سنت سے اپنے لئے راہِ عمل لیتے ہیں کہ ایک دفعہ آپ صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک بکری ذبح کی۔ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ حضور صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھ سے پوچھا کہ کیا سارا گوشت تقسیم کر دیا؟ میں نے عرض کی: آقا! صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم سارا تقسیم کر دیا صرف ایک ران/دستی اپنے لئے بچائی ہے۔ آپ نے فرمایا: جو تقسیم کردیا گیا وہ بچ گیا اور جو رہ گیا ہے وہ باقی نہیں بچا‘‘۔

ہماری سوچ یہ ہے کہ ہمارے نزدیک جو دے دیا جائے وہ چلا جاتا ہے، جو بچا لیا جائے اُس کو کہتے ہیں کہ بچ گیا۔ صوفیاء کے ہاں یہ ہے کہ جو دے دیا جائے وہ بچ جاتا ہے اور جو رکھ لیا جائے وہ چلا جاتا ہے۔

پیغام

صوفی کا دل تنگ نہیں ہوتا بلکہ سمندروں سے زیادہ وسیع ہوتا ہے۔ صوفی بارش سے کہیں زیادہ سخی ہوتا ہے۔ ساری کائنات صوفی کے دل کی وسعت کا مقابلہ نہیں کر سکتی۔ اس لیے کہ صوفی کا دل اتنا وسیع ہے کہ اس میں خدا سما جاتا ہے۔ آئیے اس طرزِ عمل کو اپنائیں۔ صوفیاء کی ان تعلیمات کو عام کریں۔ صوفیاء کی انہی تعلیمات کو عام کرنے سے ہمارے روّیے، نظریے اور برتاؤ بدلیں گے۔

صوفیاء کے اسی روّیے کو اپنانے سے peaceful coexistence آئے گی۔ ISIS کا مقابلہ ہوگا۔ داعش اس دور کے سب سے بڑے دہشت گرد اور خوارج ہیں۔ وہ مسلمانوں کی نسلوں کو امریکہ، یورپ، عرب، عجم میں متاثر کر رہے ہیں۔ آقا e نے ISIS کے بارے میں پندرہ سو سال پہلے بتا دیا تھا۔ کل کتب حدیث میں ہے اور شارحین ائمہ قسطلانی، ابن بطال، امام عسقلانی، عینی، قرطبی، قاضی عیاض ہر ایک محدث نے اسے بیان کیا۔ حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم سے روایت ہے کہ حضور نبی اکرم صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مسجد نبوی میں بیٹھ کر عراق کے صحرا کی طرف اشارہ کیا اور فرمایا: عراق کی طرف سے ایک شیطانی گروہ اٹھے گا:

إِذَا رَاَيْتُمُ الرَّايَاتِ السُّودَ، فَالْزَمُوا الْاَرْضَ فَلَا تُحَرِّکُوا اَيْدِيَکُمْ، وَلَا اَرْجُلَکُمْ. ثُمَّ يَظْهَرُ قَوْمٌ ضُعَفَاءُ لَا يُؤْبَهُ لَهُمْ، قُلُوبُهُمْ کَزُبَرِ الْـحَدِيدِ، هُمْ اَصْحَابُ الدَّوْلَةِ، لَا يَفُونَ بِعَهْدٍ وَلَا مِيثَاقٍ، يَدْعُونَ إِلَی الْـحَقِّ وَلَيْسُوا مِنْ اَهْلِهِ، اَسْمَـاؤُهُمُ الْکُنٰی، وَنِسْبَتُهُمُ الْقُرٰی، وَشُعُورُهُمْ مُرْخَاةٌ کَشُعُورِ النِّسَاءِ، حَتّٰی يَخْتَلِفُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ، ثُمَّ يُؤْتِی اﷲُ الْـحَقَّ مَنْ يَشَاءُ.

(نعيم بن حماد المروزی، کتاب الفتن، 1: 210، رقم:573)

’’جب تم سیاہ جھنڈوں کو دیکھو (کہ ایک لشکر سیاہ رنگ کے جھنڈے اٹھائے ہوئے ہے They [ISIS Kharijites] would have black flags as their group identity) تو جہاں پر ہو وہیں ٹھہر جاؤ اور کوئی اقدام نہ کرو، اس کے بعد ایک دہشت گرد گروپ ظاہر ہوگا۔ جس کے افراد شروع میں کچھ کم ہوں گے یا کمزور نظر آئیں گے تاکہ کوئی ان پر توجہ نہ دے (یعنی اسے امن انسانیت کے لیے بڑا خطرہ نہیں سمجھیں گے، وہ اپنی پوری افرادی قوت کو شروع میں ایک دم ظاہر نہیں کریں گے۔ یہ ان کی عسکری حکمت عملی ہوگی پھر تدریجاً ان کی قوت بڑھتی جائے گی۔ لوگ آ آکر ملتے جائیں گے اور یوں ان کے لشکر کی تعداد خاصی بڑھ جائے گی)۔ ان کے دل لوہے کے بڑے بڑے ٹکڑوں کی طرح سخت ہوں گے (یعنی انتہائی بے رحم اور سفاک ہوں گے)۔ وہ اصحاب الدولہ کہلوائیں گے۔ (یعنی Islamic State کے دعوے دار ہوں گے۔ They would claim to be the founders of Islamic State. داعش کا معنی کیا ہے؟ دولة الإسلامية فی العراق والشام اس سے داعش بنا ہے۔) وہ کسی قول اور عہد و پیمان کے پابند نہیں ہوں گے، ظاہراً حق کی دعوت دیں گے لیکن حقیقت میں (اَہلِ حق) میں سے نہیں ہوں گے۔ ان کے نام، ان کی کنیت اور ان کی نسبت ان کے شہروں کی طرف ہوگی اور خواتین کی طرح ان کے بال لمبے لمبے اور گھنے ہوں گے یہاں تک کہ ان کے درمیان اختلاف پیدا ہو جائے گا۔ اس کے بعد اللہ تعالی اہل حق میں سے جس کو چاہے گا ظاہر کرے گا‘‘۔

دوسری حدیث مبارکہ میں ہے کہ یہ لوگ شام میں داخل ہوں گے۔ شام پر قبضہ کریں گے۔ شام میں civil war کے ذریعے تقسیم کریں گے۔ عراق کو برباد کریں گے۔ حتیٰ کہ شام کے لوگ اپنا ملک چھوڑ کر مہاجر ہو جائیں گے۔

عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ اَبِی ذَرٍّ عَنِ النَّبِیِّ قَالَ: اَوَّلُ الْـخَرَابِ بِمِصْرَ وَالْعِرَاقِ، فَإِذَا بَلَغَ الْبِنَاءُ لِسَلْعٍ فَعَلَيْکَ يَا أَبَا ذَرٍّ بِالشَّامِ. قُلْتُ: وَإِنْ أَخْرَجُونِی مِنْهَا؟ قَالَ: انْسَقْ لَهُمْ أَيْنَ سَاقُوکَ.

’’حضرت قتادہ حضرت ابوذر سے روایت کرتے ہیں کہ حضور نبی اکرم صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ سب سے پہلی خرابی مصر اور عراق میں پیدا ہوگی پس جب یہ خرابی سلع (مدینہ میں موجود ایک چھوٹی پہاڑی) تک پہنچ جائے تو اے ابوذر شام چلے جانا۔ حضرت ابوذر نے عرض کیا کہ اگر انہوں نے مجھے شام سے بھی نکال دیا تو؟ آپ صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ پھر اُدھر چلے جانا جس طرح وہ تمہیں بھیجیں‘‘۔

(نعيم بن حماد المروزی، کتاب الفتن، 1: 248، رقم: 710)

ایک اور مقام پر فرمایا: پوری دنیا سے نوجوان، گرے ہوئے لوگ مفرور، ناسمجھ بچے عرب بھی اور غیر عرب بھی دوڑ کر اس داعش کے فتنہ میں شامل ہوں گے۔ حدیث مبارکہ کے الفاظ ہیں: مُرَّاقُ الْآفَاقِ۔

(نعيم بن حماد المروزی، کتاب الفتن، 1: 212، رقم: 570)

’’پوری دنیا سے بھاگ بھاگ کے نوجوان اس فتنے میں شامل ہوں گے‘‘۔ فرمایا: ’’یہ فتنہ ہر عرب غیر عرب کے گھر میں داخل ہو جائے گا۔ خوف و ہراس ہر سمت طاری ہو جائے گا۔ یہ فتنہ کفر کا فتنہ ہو گا‘‘۔

آقا صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اس فرمان کی روشنی میں آج ہم یہ اعلان کرتے ہیں کہ ISIS کا فتنہ کفر ہے۔ اس کا اسلام، عالم اسلام اور امت مسلمہ کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس کے خلاف جنگ لڑنا اور اس کی جڑوں تک کو کاٹ دینا حکمِ محمدی صلیٰ اللہ علیہ وآلہ وسلم ہے اور یہی اسلام کی تعلیمات ہیں۔ یہ عالمی فتنہ ہے۔ ریاستیں اور حکومتیں مل کر اِس عالمی فتنے کا خاتمہ کریں۔ اس پر مل جل کر ایک پالیسی اختیار کی جائے۔ تصوف کی تعلیمات کو عام کیا جائے۔ ذہن بدلنے کے لیے، دین کی اصل تعلیمات اور امن کا تصور سمجھایا اور پڑھایا جائے۔ اس فتنے کا خاتمہ پوری قوت کے ساتھ ایک ہو کر کیا جائے۔ یہ عالم انسانیت کی جنگ ہے، صرف اسلام کی نہیں۔ یہ تمام ممالک اور انسانی معاشروں کی جنگ ہے۔ اس دہشت گردی کے فتنے کو کچلنے کے لیے ہم سب طبقاتِ انسانیت کو ایک ہونا ہو گا۔

اللہ رب العزت ہمیں کامیابی و کامرانی عطا کرے اور لوگوں کے دل، روّیے، نظریے بدلنے اور صوفیاء و اولیاء کی تعلیمات کو عام کرنے کے لئے ہمیں اپنا کردار ادا کرنے کی توفیق و ہمت عطا فرمائے


Show more
0
17
https://avalanches.com/in/kota_ayush_prajapati_an_exellent_personality_with_singing_music5966351_12_01_2023

Ayush Prajapati is a music artist as well as a music video creator, he had great interest in music, singing from the beginning and wants to become a professional singer


Ayush Prajapati is a multi-talented artist,


Ayush Prajapati is a self-taught singer and music producer. Ayush Prajapati is known for his very popular Disstrack song name was (Mere Yaaraa) which he sang in 2022.


He has started becoming a singer at his young age.

he has made some of best song in India's, You can listen to his songs on many platforms like YouTube, Spotify, Apple Music, Jio Saavn Dates. This is also a video creator in additional to lofi song, which he makes on his social media accounts. put on what people like very much. You can contact them on their social media accounts.

Show more
0
10

Why Is Power Sector Deploying Control Valves?


For more insights:- https://www.psmarketresearch.com/market-analysis/control-valves-market


The escalating energy demand, primarily on account of the booming population, is creating a huge requirement for control valves in the power sector. To meet the high electricity demand, the power industry needs to adopt upgraded equipment for producing, processing, and transporting energy, which narrows down the demand-supply gap considerably. The supply gap can be narrowed by using control valves, which are power-operated devices utilized to manipulate the flow of steam, water, and oil and gas in several power generation plants.


In recent years, the control valve manufacturing companies such as Emerson Electric Co., Honeywell International Inc., AVK Holding A/S, Samson AG, Goodwin International Ltd., Armstrong International Inc., Swagelok Company, IMI plc, General Electric Company, Schlumberger N.V. (Schlumberger Ltd.), Flowserve Corporation, and Metso Corporation have been focusing on the production of butterfly valves due to the increasing use of such variants in the industrial sector. The small size of such variants and their ability to close and open rapidly when actuated, has augmented their adoption in manufacturing facilities.


In addition to butterfly control valves, manufacturers are also offering ball valves, cryogenic valves, diaphragm valves, globe valves, gate valves, and plug valves to the power generation, food and beverages, automotive, oil and gas, pharmaceutical, mining, agriculture, wastewater management, and marine industries. In the coming years, pharmaceutical companies will adopt control valves at the highest rate as these devices aid in improving their production operations by minimizing uncertainties and maximizing efficiency. As pharmaceutical firms need to comply with stringent safety norms to enhance operational efficiency and mitigate risk, they will deploy control valves in large numbers.


Control valves utilized for various industrial applications are based on manual control, hydraulic control, pneumatic control, and electric control actuation technologies. To develop more advanced variants of control valves, manufacturers of these devices are actively focusing on expanding their product portfolio. For example, Samson AG completed the acquisition of SED Flow Control GmbH, a Germany based company, in September 2017, to expand its product portfolio for the food and beverage and pharmaceutical and biotechnology sectors.


According to P&S Intelligence, Asia-Pacific (APAC) dominated the control valves market in the recent past, and it is expected to adopt these devices at the highest rate in the forthcoming years. This is due to the accelerating economic growth, burgeoning need for energy, rising number of manufacturing companies, and improving infrastructure in the region. Among APAC nations, China adopts the highest volume of control valves, due to the surging number of infrastructural development projects and amplifying use of these devices in the automotive, oil and gas, water and wastewater treatment, and power generation industries in the country.


Thus, the rising demand for energy and burgeoning need for improving operational efficiency in the manufacturing sector will fuel the adoption of control valves in the foreseeable future.


Show more
0
4
https://avalanches.com/in/jammu_meet_aamir_naik_an_upcoming_musical_artist_from_jammu_and_kashmir_who5962662_12_01_2023

Meet Aamir Naik, an upcoming musical artist from Jammu and Kashmir who is making waves in the Indian music industry.

Aamir Naik is a rising star and has already achieved a whole lot in the world of music. His first album “Farak” and “Udaan” came out in 2021, and since then he has been featured on some of India’s biggest media outlets including MTV, Zee Music and on his Verified YouTube channel.

He has already collaborated with some of the most popular music producers in the industry, and his work is gaining increasing recognition.


Show more
0
5

الوسائل الإلكترونية التي غيرت حياتنا اليومية

هناك الكثير من الوسائل الإلكترونية التي قامت بتغيير مسار الحياة الإنسانية. لها إسهامات بارزة في تحسين الوسائل المستخدمة في الحياة الإنسانية. هذه الوسائل الإلكترونية على سبيل المثال الإنترنت، الحاسوب الآلي والوسائل الاجتماعية أبدعت التغيرات الملحوظة في حياتنا البشرية.

نتمكن من القيام بأعمالنا المكتبية الرسمية وغير الرسمية في أقل وقت بوسيلة هذه الوسائل الإلكترونية. اليوم العديد من الشركات والمصانع والحكومات والمظمات والمئسسات تستخدم هذه الأدوات التكنولوجية في العمليات الكثيرة.

نحن لا نستطيع أن نقوم بتكميل الأعمال بدون هذه الأدوات الإلكنرونية في أسرع وقت ممكن.

الدكتور سراج احمد المصباحي



Show more
0
7
https://avalanches.com/in/thiruvananthapuram_arun_was_born_in_trivandrum_he_is_a_gamer_traveller5940199_10_01_2023

Arun was born in kollam

Arun was always fascinated by the world and different cultures. Growing up, he spent all his free time reading books about far-off places and dreaming of one day setting out on his own adventures.


After graduating from college, Arun saved up enough money to buy a one-way ticket to Europe. He spent the next few years traveling through different countries, learning new languages and immersing himself in different cultures. He was particularly drawn to the history and architecture of ancient cities, and made a point to visit as many historical sites as possible.

Show more
0
4

مراجعة بحثية لأفكار شاه ولي الله الصوفية

نبذة مختصرة

الدكتور سراج احمد المصباحي

بصفته باحثًا بارزًا وشخصية جيدة التكوين وشخصية رائدة في نهضة الإسلام خلال حقبة القرن الثامن عشر ، فإن مساهمة شاه والي الله (1703-1762) بطريقة كبيرة لها وزنها الكبير الخاص بها سوف تظل في الذاكرة إلى الأبد في قلب المسلم الحقيقي. في هذا المقال تم إلقاء الأضواء على وجهة نظر شاه والي الله بخصوص "THASAUF" جوهرها وخلفيتها التاريخية وخصائص "شاخ الثقافة". تم تطوير منهج "SALUKE" ، على النحو المحدد والموصى به من قبل شاه والي الله الجدير لأتباعهم. من خلال ممارسة تعليم "TASAUF" ، ما هي الآثار البارزة التي تحدث في النفس الداخلية للإنسان؟ما هو نوع السلوك وكيف يخلق الاعتماد على الذات والانضباط في حياة "سالك"؟ وبالتالي،

عبقرية المفكر الإسلامي المعاصر شاه ولي الله (من مواليد 2 فبراير وتوفي في 4 أغسطس) لا تحتاج إلى مقدمة كمصلح من القرن الثامن عشر الميلادي. سيتم تذكر مكانته العلمية ليس فقط كمفكر سياسي متدين ولكن أيضًا باعتباره عارف صوفي وفيلسوفًا. بصرف النظر عن جهود مجاهدي الأمة الآخرين وأحفاد آزادي فيما يتعلق باستقلال الهند ، فإن الجهود العلمية والعملية لشاه ولي الله تتعرض للتدخل بشكل كبير. (2)

باكستان كدولة إيديولوجية لديها علاقة قوية مع الإسلام و Jamilin Islam. بقاء هذه العلاقة هو استقرار هذا البلد وهذه الأيديولوجية هي هويته. من بينها ، يكتسب الكفاح الصامت للصوفيين ، بصرف النظر عن غيرهم من قادة الأمة ، أهمية. في الماضي ، يمكن تقديم عدد كبير من الصوفيين كدليل في هذا الصدد. ما هو مذكور؟ ومن بينهم الشيخ أحمد السرهندي ، وسلطان محي الدين أورنجزيب ، وشاه ولي الله. يكتب العلامة أيضًا أن قيمة المعرفة مثل الصوفية تمت حمايتها من جميع أنواع الإضافات في القرن الثامن عشر. (2)

لذلك ، كانت الصوفية جزءًا مهمًا من الحضارة الإسلامية. ما هو التصوف؟هل كانت الصوفية موجودة في زمن النبي؟ ماذا يصف شاه ولي الله الخلفية التاريخية للصوفية؟ هل تتخلى الصوفية عن المجال الثقافي وتعيش حياة خاصة؟ إذا كانت الصوفية هي اسم الطهارة الداخلية ، فكيف ترتبط بالشريعة ، وهي مراعاة القواعد الخارجية؟ ما هو المنهج الذي يقترحه شاه صاحب للباحثين؟ باختصار ، تهدف هذه المقالة البحثية إلى تقديم نظرة علمية عامة عن وجهات نظر شاه ولي الله المحددة حول الصوفية والأسئلة المطروحة.

إن حقيقة الصوفية هي إيقاظ القوى النفسية للإنسان وإحضاره إلى قمة الكمال.القوى النفسية للرجل هي سبب التغيير الهائل. عندما تجعل قوى الإنسان اللامتناهية ، بدلاً من عالم الآفاق ، النفس البشرية فقط مركز بحثه وغزوه ، فإن حقائق الحياة الخارقة للطبيعة تنكشف له ، Go ، التي لا يستطيع أحد تقدير اتساعها وعمقها. من وجهة نظر شاه ولي الله ، فإن أحد أهداف الصوفية هو إيقاظ فضائل وممتلكات الإنسان. هذا هو روح العمل ، الذي هو نتيجة مراعاة الوصايا الإلهية الخاصة بالتصوف. يقولون إن تجميل النفس البشرية والتخلص من تناقضاتها ، أي الحديث والشر والغطرسة والأنانية والاستبداد. يكون.

كتب الإمام الهند في كتبه عن الصوفية والإحسان بشيء من التفصيل. إلا أنه في بداية المجلد الثاني بعد أن شرح حقيقة وحكمة كل ركن من أركان الإسلام والصلاة والزكاة والصوم والحج ، ناقش قضايا الصوفية في الفصول التالية. شاه صاحب ، مثله مثل الصوفيين العاديين ، يعتبر الطريقة خاضعة للشريعة ويعتبر أن الظروف الداخلية والعواقب الناتجة عن مراعاة الأوامر الإلهية هي الإحسان والتصوف. (2)

الغرض هو تغطية الموضوعات المحددة المتعلقة بالصوفية من وجهة نظر شاه صاحب ، ومع ذلك ، قبل بدء المناقشة الرسمية ، يقدم شاه صاحب كتباً حول هذا الموضوع ويعرف آراء الفنانين حول واقع الصوفية نفسها. يكون.

كتب عن تصوف شاه صاحب:

كتب شاه صاحب الخمسة والتي لها أهمية أساسية في موضوع الفلسفة الصوفية هي كما يلي:

(1) القول الجميل (2) (2) لحظات.

عندما يخطو الطالب إلى مجال الصوفية ، يقدم البرنامج الكامل للذكر والذكر والصدقة من قبل "القول الجميل" كأنه "القول الجميل".

Alam-e-Saghir تعني أن الاسم الاصطلاحي للإنسان هو سيدي. وقد وصف لطيف أساليب تنمية ما هو ظاهر وداخلي ، وشرح تأثير السلوك على القوى النفسية الداخلية للإنسان ، أي الفكر والنية وتقرير المصير وكيف تنبثق قوة من قوة أخرى. فكما أنه من الضروري أن يلتزم المسلم بالشريعة الظاهرة ، كذلك فإن التطهير الداخلي والتحليل لا غنى عنهما لكمال البشرية.

كتب كتابه الشهير "ساتعت" عن تطور الكمال النفسي ليشرح المشكلة الأعمق في العلاقة بين آخر مقصد للصوفية أو نهاية السلوك بعقل متطور أي وطن البشرية. يحتوي على مناقشة فريدة حول الموضوع. الآيات مكتوبة بالفارسية.

وهكذا ، في الفترة المبكرة من تاريخ الصوفية ، كان كبار الباحثين والصوفية ، مثل بايزيد بسطامي ، وحضرة سيد طيفة ، وحضرة جنيد البغدادي ، 4 هـ ، وفي الفترة الماضية الشيخ عبد القادر الجيلاني ، وحضرة شاه معين الدين تشيشتي وحضرة. بهاء الدين النقشبندي رحمهم الله مارس التصوف. على أي خطوط؟ وكيف ولدوا كاملين؟بعبارة أخرى ، الوثيقة المستندة إلى تاريخ فلسفة الصوفية متوفرة في شكل كتاب شاه صاحب "حماة" ، وهذا التاريخ يبرز الزوايا الخفية للصوفية.

ما هو اللون المقارن للتصوف الإسلامي؟ وبالمثل ، ما هو منطق التصوف؟ كيف يمكن للصوفي أن يثبت أن فلسفة التصوف الإسلامي تتفوق على مبادئ الحكام اليونانيين والهنود القدامى للإنسانية؟ وفي هذا الصدد كتب شاه صاحب "لحظات". هذا الكتاب مقال مجتهد في موضوعه.

على ما يبدو فإن مقدمة كتب شاه ولي الله في موضوع الصوفية ستكون متعطشة ، إذا لم يذكر أن مقدمة هذه الكتب الخمسة كتبها حفيد شاه صاحب شاه إسماعيل شهيد باسم "الأبقات" الموجود في حقيقة علم الفلسفة. وهو مخزون لا يقدر بثمن من قضايا ومناقشات الصوفية والحكمة الالهية. هناك أيضًا كتاب يحل تعقيدات الفكر والرؤية. يُنظر في هذا الكتاب إلى لغة ولي الله المنطوقة. السيرة الذاتية ، التي ينبغي أن تسمى روح فلسفة الشاه صاحب في الصوفية ، صاغها "إنفا العارفين" ، "رسائل نادرة لشاه ولي الله" مولانا نسيم أحمد عمروهي أيضًا بذل جهدًا كبيرًا في موضوع (الصوفية).

نظرًا لأن الصوفية هي طريقة حياة وليست طريقة تفكير جيدة الذوق والنوعية ، فمن الضروري إيجاد التنوع في تعريفاتها. الذي يقوم عليه بناء الصوفية.

التعريفات الأدبية والمصطلحية للتصوف: حسب

معظم العلماء ، فإن كلمة الصوفية مشتقة من "صوف" ، والتصوف يقوم على ثقل باب الفعل ، كما يطلق عليه تقماس ، كان يرتدي قميصًا كان ثلاثة ، أيها السادة " صوفي يسمى البداية ، يكتب منجد:

التصوف تضخم ه الصوفي تقلق الذين كلاق الصوفي الإيمان من المطبدين فقط نحن "الصوفية" وأذن حنونة الفاونيا الشخص المتبقي الله مستخلصة من الطباية ربط بحقيقته الشقيق (2) Matthew lmlfz

"صوفي" "نشأت في تاريخ الإسلام؟عندما كان التقليد الصوفى ، يظهر إشارة إلى ممارسة هذه الكلمة كانت prcka في القرن الأول ، استخدم أمير معاوية أن ينقل الكلمة إلى حكمه 41 هـ

ارتفاع كنوت تقليد صوفيا ليه الكتب: الفريز وآيات الفرقان "1)

ورغم أنه كان يشبه صوفي صاحب كتب في واجبات الدين

وأحكامه ، ففيما يتعلق بالبحث في كلمة الصوفية كتب الشيخ أبو الحسن علي حجوري:

تم الإدلاء ببيانات عديدة في دراسة أصل اسم الصوفية هذا ، حتى كتب محددة كتبت في هذا الصدد. وبحسب إحدى المجموعات ، يُطلق على الصوفيين اسم صوفيين لأنهم كانوا يرتدون ملابس "صوفية". المجموعة الثانية تعتقد أنهم أطلقوا عليهم اسم صوفيين لأنهم كانوا في مقدمة المختارين ، أما المجموعة الثالثة فتعتقد أن هؤلاء كانوا يطلق عليهم اسم صوفيين لأنهم أحبوا رفقاء الصفا وقالت المجموعة الرابعة أن هذه الكلمة مشتقة من كلمة صفا. معنى النقاء. (1) كتب

حضرة الشيخ حجوري كذلك:

في البحث عن هذه الكلمة (الصوفية) ، أعطى كل فناني تلميحات خفية. من حيث المعنى الحرفي ، كلهم ​​بعيدون عن المعنى الحقيقي. في الواقع ، "الصفا" هي الأكثر قبولًا منهم جميعًا. والنقيض شرير ، لأن الصوفيين ينتقلون بأخلاقهم وشؤونهم إلى مكان معين ، ويتخلصون من مصيبة الطبيعة ، لذلك سميت هذه الصفات المقدسة بالصوفية. (2) ما

يبحث عنه الصوفي ، وما يبحث عنه ، يعطي أيضًا فكرة عن مصدر هذه الكلمة.

وعندما سئل معروف كرخي عن الصوفيين أجاب: "الصوفيون هم الذين يتركون الدنيا بغير الله ويحبون الله". (2)

سهيل بن عبد الله تستري ، طامع الصوفية يكتب عن:

والصوفي قلبه خالي من الشر ومليء بالتأمل ، ومقطوع عن الإنسان بقرب الله تعالى ، وعيناه مساوية للتراب والذهب. (2) عن أبي الحسن نوري ماه:

الصوفيون هم من خرجت أرواحهم من شرور الإنسانية وطهرت من مصائب الروح. أنا أقترب من الله. (11)

سعيد طيفة في الصوفية هو اسم حضرة جنيد البغدادي 297 هـ ، يكتب:

الصوفي هو ما أكره الدنيا وأعلن أن وجود الله اعترف به النبي إسماعيل وداود أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم فقر عيسى عليه السلام وصبر النبي أيوب ( صلى الله عليه وسلم وآلام النبي موسى عليه السلام وأخلاق الرسول العربي صلى الله عليه وسلم.

يتفق حضرة منصور حلاج ماه وأبو بكر شبلي ماه على تعريف "الصوفي". (13)

القصيري 465 م ، كان صوفي زمانه ، كتابه "الرسالة القصيريتي" بمنزلة شهادة في موضوع التصوف اليوم ، بيانه.

أن هناك أصح ذلك العنوان الذي يقول الناس أن الكلمة مشتقة من الصوف ولها معنى الصوفية. لبس ثوب الصوف كالتقيم. على سبيل المثال ، إذا كانت كلمة "صفا" مشتقة من رفقاء الصفا ، أو مشتقة من كلمة "صفا" التي تعني (نقاء) ، فإن قواعد القاموس العربي تنطبق عليها الآن (1).

يكتب حضرة مجدد الفتاني رضي الله عنه في أماكن مختلفة عن حقيقة الصوفية أن الصوفية هي اسم خلق الإخلاص في الشعائر الإسلامية ، وبالتالي فإن نتيجة الصوفية هي المثابرة الصادقة في الشعائر الإسلامية (1).

تم تقديم تعريفات مختلفة للتصوف ، ولكن حتى الآن لم يظهر تعريف شامل للتصوف لأنه مسألة تتعلق بالضمير. المحاولة والتفسير ، وإيجاد التنوع في الأذواق والضمير عملية طبيعية ، ومن الصعوبات الأخرى في هذا الصدد أن الصوفية كانت تستوعب آثار الزمن ، ويبدو أن كتب الصوفية هي في الأصل معرفة. تم جمع الأدلة على أسلوب الحديث. في القرون الأولى ، كان هذا المجال موجودًا بلون أكاديمي بحت. في وقت لاحق ، اتخذت شكل الفلسفة. وأوقف فضيلة الشيخ ابن عربي الأندلس رحمه الله. أعطى هذه المعرفة لغة رمزية ورمزية للغاية ، كما لو كان قد أسس الصوفية في خطوط جديدة.

إذا نظرنا إلى تاريخ الصوفية والصوفية ، فقد وجد الصوفيون المسلمون حتى القرن الثامن الميلادي كلمات مشجعة عن أتباع الشريعة والأعمال الصالحة. بدأ الشعور بهذا التغيير ، خاصة في حالة حضرة شبلي ، كما يتضح من تعريفه أعلاه للصوفية. من الواضح أن المفهوم الأول للصوفية لم يعد بعد ، أي تنقية الذات. ومن بناء الأخلاق ، بدأ يتجه نحو النظرية والفلسفة الميتافيزيقية. قال حضرة شبلي نفسه إن الصوفية شرك ، لأن الصوفية اسم يحفظ القلب من الملاحظة ، رغم عدم وجود غيره.

وهكذا ، في القرن العاشر الهجري ، عندما انتقلت الصوفية من مجال العمل إلى مجال فكري معين ، قدم ابن عربي الأندلسي مكانة الصوفية التي غيرت معنى الصوفية ، وجعل فلسفة الصوفية برمتها علمية. قدم بطريقة فكاهية ، وأعطى اتجاهًا جديدًا للتصوف.

بالإشارة إلى التعريفات والخلفية التاريخية للصوفية ، من المناسب الإشارة إلى أنه عندما انتقلت الصوفية من مجال المعرفة إلى مجرد مناقشة فلسفية ونظرية ، قدم العلماء الغربيون أيضًا أعمالًا مهمة في هذا الصدد. أسماء البروفيسور نيكولسون الثاني جديرة بالملاحظة. قدم كلا المفكرين معلومات قيمة عن الصوفية ، على الرغم من أن كتابات هؤلاء المفكرين تشير إلى أن الصوفيين بدأوا في ارتداء الجلباب الحريري على خطى الرهبان المسيحيين. استبطان واتجاهات العالم التركي حصل عليها الصوفيون من الرهبان ، القصر مرئي (1).

موضوع التصوف هو وصف آيات أنفاس وآفاقي. إن مناقشة مكانة الإنسان والكون هي أيضًا أمر من القرآن الحكيم. سيظهرون علامات في الكون وفي نفوسكم ، حتى يتضح لهم أن وجود ذلك الإله حقيقي.

في الواقع ، الآيات نفسها هي الصوفية والآيات هي فيزياء عالمية وعلم تجريبي ، يعلن عنه القرآن ، لذا فإن اسم كل من الأمور الخارجية والنفسية والعاطفية هو الصوفية. إذا نظرنا إلى حدود الصوفية تبدو الصفات والصفات متطابقة مع موضوعات مثل الله تعالى والكون ورؤساء الكون وواقع الإنسان نفسه ومكانة الإنسان. لاحظ أبو ريحان البيروني الشيء نفسه في تعريفه للصوفية.وقد كتب منذ زمن طويل: "الصوفية حكمة الصوفية ، أم الحكمة ، واسم الفيلسوف الأريكة ، ومحب الحكمة ، والذهب في الإسلام.

والصوفيون حكماء وفلاسفة ، لأن اللغة اليونانية تعني الحكمة والفلسفة ، لأن الفيلسوف في اليونانية يسمى kofilasofa أي من يحب الفلسفة ، لأنه في الإسلام كانت جماعة قريبة منه حسب الطائفة. لذلك أصبح اسم هذه المجموعة صوفيًا أيضًا.

وقال الدكتور لطفي الجمعة للمصدر الصوفي باللغة اليونانية ، إنهم يكتبون:

كلمة يونانية أن الصوفية مشتقة من كلمة "سبصفية" ورموز الحكمة ، والصوفي حكيم يبحث عن الحكمة ، ويسعى لتحقيقها ، والصوفي الهدف هو الوصول إلى "حقيقة الحقيقة".

يتضح من المقاطع السابقة أنه في فترات لاحقة ، تمت الإشارة إلى الصوفيين على أنهم ، مثل الفلاسفة ، نظروا في قضايا الواقع ، وكان واجبهم البحث عن المعرفة والحب والحكمة والبحث عن الحقيقة. كانوا حريصين على معرفة أسرار وألغاز القوى الكونية والنفسية ، نظروا إلى كل شيء من وجهة نظر نقدية معينة ، وفحصوا الحالات والملاحظات النفسية على أساس تجريبي واستخلصوا الاستنتاجات بطريقة علمية.

لذلك ، هناك تاريخ مرتبط بالصوفية والتصوف ، لذلك من الطبيعي أن نجد التنوع في بيان حقيقتها.

أصبح النقاش موضوعًا ثابتًا للصوفية وتم إنشاء مدارس فكرية دائمة في هذا الصدد. مع الأخذ في الاعتبار حقيقة الوجود ، بدأ السؤال يطرح في أذهان المفكرين أنه عندما يكون الوجود بسيطًا أو يكون الوجود واحدًا ، فما حقيقة الكون؟ ؟في مثل هذه الظروف ، بناءً على المناقشات الدقيقة للوجود ، قدم المفكرون على نطاق واسع مثل هذا البحث وأثبتوا أن معظم قضايا الصوفية لها تأثير الأفلاطونية الحديثة للأوبنشاد الهندية ، وفيدانتا ، وباغوات جيتا ، والبوذية ، والمسيحية أو الفلسفة اليونانية وهي كذلك. المستمدة منها ، (1) وجد المفكرون أرضية مشتركة في هذه الفلسفات وحاولوا إثبات ادعائهم المزعوم ، وربطوا مشكلة الصوفية الجزئية بمشكلة جزئية للأديان المذكورة وادعى أن الصوفية كلها مشتقة من الدين ذي الصلة. في الواقع ، كان من الممارسات الشائعة في تلك الأيام أن تبني العلوم اللاحقة على العلوم القديمة كشكل مطور أو تصحيحي. تم تقديمه كخطأ يحتاج إلى تصحيح.بالنظر إلى الفقه المستمد من القانون الروماني ، فإن نظرية التطور لداروين هي مثال شائع على هذا الخطأ.

إذا ربط أي مراقب أقطاب الصوفية بمصادر غير إسلامية ، فعندئذ يحق للمسلمين قبول التصوف الإسلامي والتصوف غير الإسلامي ككيانين منفصلين. يقوم التصوف الإسلامي على التوحيد الخالص. تتناغم الطبيعة مع الطبيعة البشرية من جميع النواحي ، بمعنى أن الطبيعة هي طاعة الله ، والتصوف الإسلامي في بعض النواحي يشبه فيدانتا أو الأفلاطونية الجديدة. ظهرت العديد من العلوم بعد النبوة ، ولم يكتف المسلمون بتقديم هذه العلوم فحسب ، بل أثبتوا أيضًا أهميتها وفائدتها في جميع أنحاء العالم من خلال تجميع مبادئها وتفاصيلها. بصرف النظر عن مصطلح الحديث ، ينطبق الشيء نفسه على الصوفية نفسها.

وخلاصة القول أن معرفة الصوفية ما هي إلا العيش في ضوء القرآن والسنة. ومع ذلك ، فهي طريقة محددة للحياة وحب المعرفة. هذا هو التعريف الأولي للصوفية الذي بقي في العصر النبوي ، وجميع المناقشات العلمية الأخرى المتعلقة بالصوفية. يعود العالم إلى مبدأ التصوف هذا. يسمي الصوفي العظيم اليوم ، واجد علم الدين شاه أشرف علي ثانوي ، أتباع الشريعة ، التصوف ، فيكتب: "من واجب كل مسلم أن يكتسب الصوفية ، أي أن حقيقة الصوفية هي أنه بحكم الأمر الإلهي ، يقال الله حق طقطه (1) ، أي أن يخاف الله كأنه حق يخاف منه ، فلا شيء إلا هو ، وسر التقوى في اتباع السنة. هنا يصل واقع التصوف إلى ذروته. ماذا يصف شاه ولي الله بنفسه الخلفية التاريخية للصوفية؟ في رأيه ما هي أسس هذه المعرفة؟


فترات التصوف:

المراحل التطورية للصوفية التي وصفها المؤرخون العاديون هي من حيث التاريخ والسنة. يقسمون هذه الفترات إلى خمس مراحل ، (1) التي يقسمها شاه صاحب نفسه إلى فترات في كتابه "حمات". (1) الأمر مختلف عن ذلك. حسب المؤرخين ، هذه هي فترات التصوف.

1 . العصر الأول للتصوف ، عصر النبوة:

التصوف هو عصر الظهور ، وعصر النبوة ، وعصر الصحابة ، وقد انقسم عصر المسعد أكثر.

۔ عصر ما قبل النبوة ب. الفترة التي سبقت الهجرة إلى المدينة المنورة ج. بعد الرحلة

2. الفترة الثانية للتصوف: في

في هذه الفترة شوهدت شخصيات كبيرة مثل عويس القرني وحسن البصري. وضع هؤلاء السادة أسس الصوفية.

۔ المرحلة الثالثة من الصوفية

فترة المرؤوسين : تبدأ هذه الفترة بعبد الصوف وحضرة هاشم الصوفي ، مصطلح الصوفية علانية نتاج هذه الفترة. بدأ تطبيق "الكلمة الصوفية على تلك الملامح المحددة ، وتمتد هذه الفترة من عام 150 بعد الميلاد 350

هـ. 4. التصوف بعيدًا عن متقرين:

عهد الشيخ أبو الحسن علي هو الحجوري أنواع ٤٧٦ هـ ، حتى في هذا العصر أسماء حضرة الإمام الغزالي (ع) ومولانا جلال الدين الرومي (ع) والشيخ أكبر محي الدين ابن عربي (ع) وأعمالهم العلمية. جديرة بالملاحظة. بعد ذلك ، استمرت الصوفية في التدهور. من الواضح أنه في نفس الفترة ، تركت الصوفية مجال العمل ودخلت مجال الفلسفة.

۔ انحدار الصوفية: بدأت

هذه الفترة في القرن الثامن الهجري ، وهي الفترة التي كان فيها اتجاه الفتاوى لعرش الصوفية على قدم وساق. وتدخل فيها أيضًا فترة عبد الكريم جيلي 4 هـ ، ومولانا عبد الرحمن الجامع 4 هـ ، وعبد الوهاب الشعراني 3 هـ ، والشيخ أحمد السرندي 3 هـ ، وشاه ولي الله 3 هـ.استمرت هذه الفترة حتى نجل شاه صاحب الأكبر شاه عبد العزيز وما زالت مستمرة. هناك العديد من الركائز في هذا التقسيم للتصوف. لذلك قام شاه صاحب بتقسيم الصوفية إلى أربع فترات على أساس الغرض من الصوفية. (2)

فترة الصوفية والخلفية التاريخية في نظر شاه صاحب: في نظر

شاه ولي الله نفسه ، فإن الخلفية التاريخية للصوفية هي شيء من هذا القبيل ، فهو يقسم تاريخ الصوفية إلى أربع فترات.

۔ الفترة الأولى للتصوف ، فترة الإيمان والعمل: منIt is clear that the process of developing Islamic sciences was the process of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).

في وقت كان المجتمع الإسلامي في حالة اضطراب ، كان الصحابة يسألونه عن المشاكل ، ويوجههم في حل المشاكل. كان شاه صاحب مصدر المعرفة ليس فقط للصوفية ولكن لجميع العلوم. كتب: صدق أو لا تصدق: في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ، كانت

الأصوات كثيرة ، وإن كانت تأتي أولاً

من

أطيب الجهاد وليس من عقد الجزية. قواعد الفقه وعلوم الزهدية

.

المختصر في ذلك الوقت كانت عيون الصحابة مركزة على جمال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لنيل العلم كله.كنت تحصل على منح خارجية وداخلية من مصدر المعرفة. وهذا الصاحب يقودك إلى نقطة أخرى في

النعم التي تحصل عليها في هذا العصر: الولي بشرط الخضوع وحضور الولي على سلطة الطهارة وذكر الذات ونحو ذلك. (2)

في زمن رسول الله ورفاقه ، لبضعة أجيال ، ركز أهل الكمال معظم اهتمامهم على الأعمال الظاهرية للشريعة. من أجل تحقيق هذه الظروف الروحية ، لا يحتاج المرء إلى التأمل ورأسه لأسفل مثل الصوفيين اللاحقين ، وهذا الشخص قريب من الله تعالى. يبدو أنك تغرق في محيط أفكار الوجود. في ذلك الوقت ، كان أساس الصوفية يقوم على الأعمال (1).

۔ الفترة الثانية للصوفية من القرن الأول الميلادي حتى جنيد بغداد:

حضرة جنيد البغدادي 2 هـ وهو سيد الطائفة وسابق الصوفية في زمانه أو قبله بقليل ظهر لون آخر على الصوفية. مغلق ، الذي ورد ذكره في سياق الفترة الأولى ، ولكن أولئك الذين كانوا منهم من العلماء ، بدأوا تمارين عظيمة ، وانفصلوا تمامًا عن العالم ، وانخرطوا في التذكر والتأمل المستمر ، مما خلق حالة خاصة فيهم. كان الغرض من هذه الحالة هو جعل القلب يقيم علاقة مع الله. لذلك بدأ هؤلاء الأشخاص في تحقيق هذه العلاقة. اعتادوا على التأمل. ستظهر الحقائق والأرقام ويرويون موقفهم بالإيماءات. هؤلاء الناس يستمعون ويستمعون ويعرفون كلمات قلوب الآخرين من خلال الاكتشاف والأرستقراطية. أهل الكمال كان التصوف هو أنهم لم يعبدوا الله خوفًا من عذاب الجحيم أو رغبة في بركات السماء ، ولكن بسبب حبهم لله وتعلقهم القلبي والروحي بالله. لم يكن هدف الله هو المعرفة ، فقد سادت الطبيعة السامية ، وفي ذلك الوقت وصل مستوى الاهتمام إلى الكمال ، وكان التركيز على الحقيقة الكاملة للروح الذكورية ، أي جوهر الله.

في هذه الفترة ، كان الصوفيون العظماء زولون مصري ماه وجنيد بغدادي ماه وبايزيد بسطامي ماه بارزين. في هذه الفترة ، تبنى منصور حلاج ، الذي يقال إنه من أتباع جنيد البغدادي ، شعار "أنا الحق" شعارًا في الصوفية. ذهب. تم شنق منصور في مايو. في غضون مائة عام بعد هذا الحدث التاريخي ، كُتبت كتب دائمة عن الصوفية. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى كتاب أبو نصر سراج "كتاب الليما" ، وقط القلوب لأبي طالب مكي ، وكتاب الإمام القصيري "الرسالات القشريّة" ، والشيخ علي بن عثمان حجوري ، وداتا غانج بخش "كشف الكشف". محجوب ".

وبحسب شاه صاحب أبو سعيد بن أبي الخير وأبو الحسن الخرقاني ، انتهت هذه الفترة.

۔ الفترة الثالثة للصوفية ، فترة الجاذبية والانتباه:

كتب شاه صاحب: "خلال هذه الفترة حدث تغيير آخر في أسلوب الصوفية ، وكان الهدف الوصول إلى الممر عبر الحالة الذهنية ، وبسبب هذا المقطع ، فُتح له باب الانتباه ، وتمزق له كل حجاب وجود هذا الكائن ، وفتح عينيه على عالم المشاعر ، ورأى أنه الطبقة الوحيدة التي عليها وجود الجميع. تعتمد الأمور. وفقًا لشاه صاحب ، كان الهدف الحقيقي لهؤلاء الشيوخ هو تقليل انتباههم إلى الجوهر الإلهي والتمتع بحالة هذا المكان.لذلك ، بدأ مفهوم الارتباط بالكائن الأسمى في الظهور في الصوفية. ومع ذلك ، فإن هؤلاء الشيوخ لم يشاركوا في النقاش حول ما هو عالم الكون مع الكائن الأسمى؟ كيف يمكن أن يضيع الإنسان في هذه الطبقة؟ والفناء ما هي حقائق البقاء؟بوفاة الشيخ أبو سعيد ولد الإمام الغزالي. بالطبع ، كان عالمًا دينيًا وعالم دين أولاً ، بينما كان الصوفيون فيما بعد. والصوفية ، التي تحررت من قيود الشريعة ، قرَّبت بينهما ، الفكر الذي ظهر كمترجم للمعتقدات الدينية باسم الحركة الإسلامية المعتزلة. البداية الشكلية للانصهار بين الصوفية والصوفية. تعود الحكمة إلى زمانك. قبل ذلك ، كان للصوفية والفلسفة أحيانًا أشكال من الصداقة وأحيانًا الصداقة. بدأت مصطلحات التصوف تجد مكانًا لها في التعليقات. قام الإمام أبو حامد الغزالي بالعمل الأكثر فاعلية في الجمع بين الصوفية والحكمة.

توفي الإمام الغزالي سنة 5 هـ ، وبعد سنتين ولد أعظم كاتب الصوفية الشيخ أكبر بن عربي. بشخصيته الغامضة يبدأ عهد جديد من الصوفية. وردت في شكل فلسفة.

۔ الفلسفة الرابعة

للوجود كانت فلسفة الوجود واحدة من السمات المميزة لهذا العصر. ما هو الوجود المطلق؟ ما علاقة الكون بالوجوب؟ كيف أصبح زعت فياض رئيس الكون؟في ذلك الوقت ، تجاوز الصوفيون مجال الظروف والظروف إلى حد الاستيعاب والعون. إن الحقائق التي قدمها ابن عربي بلغة المعرفة والحكمة ذات الصلة ، السني والعطار والرومي والجامي ، جعلت هذه الحقائق في التأثير الساحر والمؤثر للشعر ، ونتيجة لذلك ، وصلت الصوفية المعارف إلى الجماهير عبر خواص و. بدأ الجميع في قراءة كلمة الصوفية.

يعتمد تقسيم فترات صوفية شاه صاحب على الميول والأهداف الصوفية مقارنة بالمؤرخين العامين. لكن اتضح أن الصوفية واجهت اتجاهات جديدة في هذه الفترات وأن الصوفية وجدت اتجاهات واضحة. هناك فرص للتنوع في توزيع فترات التصوف من حيث الزمان والأشخاص.

في الخطبة القرآنية السابعة ، اعتبرت الصوفية مقسمة إلى ثلاث فترات هي (1) عصر الإيمان ، (2) عصر الفكر والذكر ، (3) عصر التصوف. في الماضي ، تم استبدال الميتافيزيقا بعلم النفس ، وأصبح الإنسان مهووسًا بإقامة علاقة مباشرة مع الواقع المطلق ، لذا فهذه هي المرحلة التي يصبح فيها الدين مسألة حياة وسلطة ، وفيها ينمي الإنسان القدرة بلوغ منزلة الشخص الحر والمتمكّن ، ليس بخرق حدود الشريعة وقيودها ، بل بمراقبتها في أعماق وعيه. (2) يمكن القول على وجه اليقين أن العلامة قد أحدثت ثورة في فهم الفلسفة الصوفية من خلال تطبيق علم النفس البديل على الظروف الباطنية. لقد كان إسلامي

وأهم شيء في الصوفية سند شيخ إتصال. الشاه صاحب نفسه يكتب عن سنده أن سنده من الطريقة وصل إلى الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) بطريقة صحيحة ومترابطة. وروى شاه صاحب أن الصحابة وتعلم الآداب والأخلاق مرتبطان برسول الله (صلى الله عليه وسلم). صلى الله عليه وسلم) على أصالة القرآن. (1)

الترجمة: والذين يبايعونك يا نبي يبايعون الله يد الله على أيديهم. فرامل

شاه صاحب يدعي أن الولاء هو عملية مستمرة ومتقنة. بصرف النظر عن الآية القرآنية المذكورة أعلاه ، فأنت تستشهد بحجة أخرى في هذا الصدد: (1) كتب شاه صاحب: علي الهجرة والجهاد وطرة علي إقامة أركان الإسلام وطرة الثباط وقرار في مركته. الكفار وطرة علي الأضحق بألسنة ولاء جنب البدعات وحرس علي تاعت (2)

. لكن بعد الخلفاء الراشدين ، تم التخلي عن ممارسة الولاء خوفا من أن يكون الاستحواذ على الخلافة من باب البيعة ولن يؤدي إلى الفتنة والفتنة.

شاه صاحب غير حقيقة الصوفية. ما يؤكده في الصوفية أكثر من العقيدة هو المعرفة. قام الإمام الهند على الصوفية على أسس علمية وشجع بحق الابتكارات والطقوس في هذا الصدد. طبعا هذه الحقيقة تنعكس في شروط شاه صاحب الصارمة التي يكتبها بالإشارة إلى أحوال الشيخ.

من الإنجازات المهمة في مجال الصوفية بلوغ قيادة الشيخ كامل. يظهر مقال بقلم شاه صاحب نفسه أن هناك نقصًا في الملايين من الصوفيين اليوم ، الذين لا يمكنهم الوصول إلى الشيخ كامل. اجعل الأمر مسألة حياة أو موت ، حتى لو لم يكن غدًا ، فسيحصلون على فائدة جزئية. كحجة حول الحاجة إلى شيخ كامل ، فإن معظم علماء الآية القرآنية "افعلوا ما ترجعون إليّ.

ومعنى الآية اتباع صاحب العنابات. إن الحاجة إلى شيخ ثاقب وكامل من أجل القيام بالعلم الإلهي ونيله حقيقة لا تقبل الجدل. والشيخ هو في الواقع وسيط في الحصول على النعمة.

لذلك ، في الصوفية ، مصدر النعم الروحية بعد وفاة النبي هو صحبة الشيخ كامل. ما هي الشروط؟ كيف يحددون وجهة التصوف للطالب ، وما هو المنهج الذي يقترحونه للباحث؟ نتيجة هذا البحث على النحو التالي.

شروط الشيخ كامل:

ما هي الصفات التي يجب أن يتمتع بها الشيخ كامل؟ الطريقة التي حل بها شاه صاحب هذه العقدة هي على النحو التالي.

۔الشرط الأول للشيخ كامل أن يكون

عالم الوحي والعرب والقصص ونحو ذلك. (3)

شرط أن يكون في البيعة أشياء قليلة ، أي التابع هو المرشد. الشرط الأول أن يكون عالما بالقرآن والسنة. بعلم القرآن والسنة لا أقصد أن يبلغ (شاه ولي الله) درجة الكمال فيه. لقد قرأ تفسير مدارك أو تفسير جلالين أو أي تفسير آخر مشابه ، وبحث في القرآن عن عالم ، وحلل معانيه ، وفهم الكلمات الصعبة ، وغطى أسباب الوحي والعربية ، والقصص ، وما إلى ذلك. يجب أن يكونوا على دراية بالقضايا المتعلقة

بما أن مصدر الهداية الإلهية هو القرآن الحكيم ، فلا يمكن لأحد أن يشغل منصب إرشاد دون الحصول على تلك المعلومات الأساسية لاستخدام هذا المصدر. لا يمكن للمرء أن يشغل منصب الإرشاد الضروري لاستخدام القرآن. من الواضح أن الإنسان الذي لا يعرف كيف يستفيد من مصدر النعمة ، فما الفائدة التي سيجلبها للآخرين؟ لأن تفسير القرآن سنة. لذلك ، إلى جانب المعرفة القرآنية ، من الضروري أيضًا أن يكون المرشد على دراية بالسنة. ما مقدار المعرفة التي يجب أن يمتلكها "المرشد" عن السنة؟ وهذا قول شاه صاحب في هذا الصدد.

ومن السنتہ ان یکون قد ضبط و حقق مثلتاب کتابیح و عرف معانیہ و شرح غریبہ و شرح غریبہ علی رائی الفقھاء (2)

الترجمة: مرشد كونه عالم من السنة يعني أنه قرأ كتاب مثل المصبح الذي بحث وفهم معانيه ، وشرح كلماته السيئة وغير المألوفة ، وتم حل كلمات القرآن الصعبة ، وفسرت المشكلة التي نشأت في الحديث على رأي أحد الفقهاء. .

شاه صاحب على عقلانية الحاجة إلى معرفة القرآن والسنة وقد علق بنفسه على هذا النحو.

نحن (شاه ولي الله) جعلنا العلم شرطا لمرشد أو زعيم روحي لأن الغرض الحقيقي من الولاء هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يتم تشجيعه لأنه من الضروري للتلميذ أن يطيع معلمه في كل شيء ، لذلك إذا لم تقم بذلك مرشد علم. إذا كان من الممكن تصور كيفية تحقيقها

؟ 2. الكمال الشرط الثاني: أن يكون عادلاً وتقوى

. وعن الشرط الثاني المهم للشيخ كامل يقول شاه صاحب:

" الشرط الثاني أن يكون عادلاً وتقياً ، وأن يكون تقياً .

الشرط الثاني للمرشد أن يكون عادلاً وتقياً. يجب على المرشد أن يجتنب الكبائر ولا يصر على الصغرى.

هذه الظروف تدل على عظمة المكانة الدينية والاجتماعية للشيخ كامل.

۔ و

الشرط الثالث لل شيخ كامل :

نكران الذات من العالم، والحنين إلى الآخرة: إن الشرط الثالث للشاه صاحب مرشد هي على النحو التالي: صحاح الاحادیث مواظنا علی تعلق القلب باللہ سبحانہ تعالی و کانت "یادادت" له ملکتہ راسختہ (1)

الترجمة: الشرط الثالث للمرشد أن يتحرر من الدنيا ، وأن يهتم بالدار الآخرة ، وأن الطاعة والعبادة ضرورية ومحددة ، وأن الذكر والذكر الذي يروى من الأحاديث الصحيحة ينبغي أن يكون. تكون ملزمة له ، فليكن قلبه لله سبحانه وتعالى ، أي ليكن اللون الإلهي واضحًا في شخصيته.

بما أن الطاعة والعبادة هي تنازل عن حق الله أو حق المصلين ، فقد كتب شاه صاحب في مكان آخر أنه تم التركيز على أركان العبادة الخمس ، حتى تتمكن "أم الإباظة" يؤدي إلى حقوق أدنى أخرى. نمت روح الامتياز. يؤكد الصوفيون العاديون أيضًا على الأخلاق الثلاثة في الصوفية ، وهي حب الله والأخلاق وخدمة الناس. حاجتهم لقائد واضحة.

۔ The fourth condition in relation to Sheikh Kamil

هو فعل الخير وليس فعل الشر. يذكر شاه صاحب الشرط الرابع بخصوص مرشد على النحو التالي.

والشرط الرابع أن يؤمر بأن يكون مشهوراً وألا يعيش بسلام من أجل السلام ، لا من أجل الرأي ، بل من أجل الرأي ومن أجل العقل.

الترجمة: الشرط الرابع للمرشد أن يعمل على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأن يكون حازمًا في رأيه ، وألا يتردد في أنه لا رأي له ولا قرار ، فهو صاحب. مروة. نعم ، كان بإمكان العقل أن يعتمد عليه في كل ما يأمره وينهي عنه. قال الله تعالى في القرآن الحكيم: "من كان من الشهداء أي يكون الشهود من أهل مقبول شهادتهم بينكم".

معقولية الشروط التي ذكرها شاه صاحب بخصوص الشيخ كامل حقيقة لا جدال فيها. كل هذه هي الشروط المذكورة أعلاه ، والتي يجب أن تكون في زعيم ديني حتى يكون للناس ما يبرر اتباعه ولا يخجلون.

۔ الشرط الخاص للشيخ كامل أن يرافقه الشيخ:

الشرط الخامس للشاه صاحب مرشد أن يكون للشيخ كامل امتياز التواجد في صحبة الصوفيين المعاصرين ، كان يجب أن يكون قد بلغ التنوير من خلال شركته ، يقول الإمام- الهند.

والشرط الخامس: تأديب أصحاب الشيوخ مدة طويلة.

الترجمة: الشرط الخامس للمرشد أن يكون في صحبة المشايخ مدة طويلة ، وأن يتدرب منهم ، وأن ينال النور الباطن ، وراحة البال. وهذا ضروري لأنه يوجد نظام لا يمكن للإنسان أن يزدهر فيه إلا إذا رأى المحسنين ويلتقي بهم ، كما لا يكتسب الإنسان المعرفة إلا إذا كان بصحبة العلماء. ومع ذلك ، فإن الأمر نفسه ينطبق على المهن الأخرى.

يلعب نظام Pir دورًا كمحور في نظام التصوف المثالي. من خلال الظهور في هذا المظهر ، يمكن للبير الجاهل إفساد النظام المقدس بأكمله وما إلى ذلك.لذلك وصف شاه صاحب صفات الشيخ كامل ببصيرة كاملة ورؤية ناضجة حتى لا ينخدع كاذب ساذج ويخرب الدنيا والآخرة. تصريح شاه صاحب وعلامات مثل هذه الحقائق التي تفتح العين على الرغم من الزبادي ، هناك الكثير من الناس الذين خدعهم الصوفيون الجاهلون بالتأكيد ، فتح شاه صاحب حصن من يسمون بالصوفيين من خلال كتاباته المؤثرة وذكر الحقيقة بكلمات واضحة. اشمئزوا من الصوفيين ، فيذكرونهم بكلمات مثل الدكويت ، الخائن ومخادع الدين ، هناك هذه المشاعر حول ظلم الفقهاء والصوفية الجاهلين والجاهلين

هناك حاجة لفحص الأفراد على أساس معايير الصوفية التي وضعها شاه صاحب ، ثم بعد المداولات الكاملة والتناغم الذهني والتشاور ، لإقامة علاقة نية مع الشيخ وبجرأة على طريق السلوك. يجب تحديد مراحل التصوف. بشكل عام ، يُتوقع من الكمال والصوفيين أداء المعجزات والمعجزات. يعتبر هذا هو المعيار الأخير للأصالة من قبل عامة الناس. هذا الجانب من التعاليم الصوفية للشاه صاحب من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن بابانج دال كتب أنه ليس من الضروري أن يظهر المرشد في ظهور المعجزات ، أو أن يتخلى عن الثقافة والمجتمع أو الرزق ويطلق عليه الثقة والمعجزات والمعجزات هناك ثمار إذا تم الحصول عليها ،

ويعتبر الشاه أن علاقته الخاصة بالشيخ حزيرالقدس أساسية ، فهما يكتبان وصاياهما ، "مقتدى ء درسير ومعامل سكي بايد البنية التي يعرفها حزيرالقدس باسدنة sksy اكتشاف العجائب والأكثر صفاقة" (42)

لذلك يرى شاه صاحب انتخاب الشيخ كقضية مهمة. لا يعلق أهمية كبيرة على ظهور معجزات شاه صاحب الشيخ ومعجزاته. وهكذا فإن تعدد أتباع أي شيخ ليس برهاناً على الكمال عنده. اكتب عن العطاء.

وكتب مشايخ ذلك العصر الذين يسمون معجزات الصوفية بالمنافقين نصيحتين مفادها أنه في مثل هذه المناسبات يجب إجراء فحص شامل ، معتبرين أن الجميع شيخ كامل على أساس كثير من المؤمنين. والخوارص. إنه خطأ كبير ، شاه صاحب ليس فريدًا في فكرة أنه إذا لم يكن لدى شخص ما شيخ مثالي ، فاستخدم كتبي ، على الأقل إذا ذهبت باليد غدًا ، فلن تحرم من الجزء ، هذا بالضبط نفس الشيء. والذي كتبه الشيخ علي حجوري في كتابه "كشف المحجوب" (2).

لقد غطى شاه صاحب بشكل كامل مواضيع أخرى تتعلق بالولاء مثل أحوال التلميذ الذي يبايع ، والأمر بقطع الولاء ، وأنواع الولاء ، وأسلوب الولاء ، وما إلى ذلك ، وهو ما يجدر ذكره هنا ، ما هو الغرض من الولاء ، أي إحياء السنة النبوية ، التي تنص على منهج التحسين الذاتي ، أي المنح والنيات لتعليم وتدريب التلميذ ، والتي من خلالها يمكن للباحث تحقيق هدف عرفان الإله. ؟ أي ما هو المنهج الذي اقترحه شاه صاحب؟ من المهم أن تعرف عن هذا.

منهج شاه صاحب المقترح

هذا السؤال معقد في حد ذاته ، لأنه لا يمتلك كل الباحثين نفس المستوى العقلي. إنها حقيقة لا جدال فيها أن البشر يختلفون في تكوين الشخصيات البشرية على أساس تنوع العوالم الإلهية والخارقة للطبيعة. أهم شيء هو معرفة قدرة الباحث نفسه أو توجيه المعلم في هذا الصدد. ما هي القدرة الروحية للطالب؟ من المخالف للقانون فرض نفس المنهج لجميع البشر ككل ، بحيث يمكن اقتراح علاج المرض لاحقًا وفقًا لحالتهم. من خلال كتب شاه صاحب ، يمكن للمرء أن يتتبع "سلوكه الدراسي" بشكل عام ، ومن المعروف أن شاه صاحب يركز بشكل عام على الأمور التالية ، كما يكتب.

انتبه لصحة عقيدة المؤمن ، ولا تدع منفعة تقترب من دقة الاعتقاد ، بل يجب أن ينظر إلى الفريضة بحيث لا يوجد إله وحياة وعلم وقوة ونية ، السمع تعرف على الله جال شانه بهذه الصفات ، اعتبر صفات الكمال هذه لصالح وجيب الوجود كما أثبتها الله تعالى لنفسه في كتابه وأحاديث رسول الله الصحيحة في صحتها. الختم مختوم ، والاعتقاد أن الله تعالى خالٍ من كل العيوب والنواقص. هذا الجسم يقتصر على مكان معين ، واسع ، وله لون وشكل خاص.

من حيث الصفات الإلهية ، يذكر القرآن الحكيم أسماء الله سبحانه وتعالى ، واستواء العرش ، والضحك ، أي الضحك والإثبات ، إلخ. لينسب نفسه إلى خط الاستواء ، على غرار ما يلي: ننسب شخصًا إلى هذه الصفة ، لأن الحقيقة هي أنه لا يوجد شيء مثل الله كما أمره الله. "بهذا الدقة في الإيمان بالتوحيد ، يجب على التلميذ أن يعرف نبوة جميع الأنبياء عامة ونبوة سيدنا محمد باللغة العربية خاصة ، وقد اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. إطلاع الطالب على جميع الأسرار مثل القيامة بعد الموت ، وعذاب القبر ، والجنة ، والنار ، والقيامة ، والحساب ، ورؤية الله ، إلخ. آمنوا وأكدوها.

بعد اعتراف التوحيد والنبوة ، ينبغي أن ينجذب الطالب إلى تجنب الكبائر والتوبة من ارتكاب الذنوب. وقد أعطى شاه صاحب تفاصيل كاملة عن الكبائر والصغائر في القول الجميل.

بعد إصلاح المعتقدات وتجنب الذنوب ، فإن أكثر ما يؤكده شاه صاحب هو الدفع الصحيح لأعضاء الخمسة الخمسة. في الواقع ، الخمس الخمس هي أسس الدين. يجب أن يأخذ التلميذ بعين الاعتبار الضروريات الاقتصادية للحياة مثل البيع والشراء ، والكحول ، والمحادثة ، والاجتماع بالناس ، والشؤون العائلية والمنزلية ، أي الزواج ، وحقوق المرؤوسين ، والتجارة والملكية فقط ، والغرض من حدود الشريعة في جميع الأمور. باستثناء الحقوق المذكورة أعلاه ، يجب على الطالب أيضًا ترتيب الأذكار والمزايا التي قد يقترحها الشيخ ، وقد أعطى شاه صاحب نظامًا كاملاً من الأذكار والأفكار في هذا الصدد ، وقد شجع على وجه التحديد الذكر والذكر. منحت ، هم على النحو التالي.

شاه صاحب يكتب في رسالة إلى محمد عاشق فالتي الذي كان تلميذاً مقرباً لشاه صاحب.

  • ضع في اعتبارك دائمًا عظمة الله سبحانه وتعالى ، كل النعم التي نحبها ، هناك ثلاث ، حسب التعليمات ، نستعين بذكر الله صباحًا ومساءًا ، وبعضها في آخر الليل. لذلك ، عندما تستيقظ في التهجد ، تصلي مع الوتر سبع أو تسع أو إحدى عشرة ركعة. في صلاة التهجد ، اقرأ سورة ياسين أو سورة الواقعية أو سورة يوسف هذه هي معرفة آخر ساعة من الليل.
  • بعد صلاة الفجر ، قرأ كلمة "لا الله" مائة مرة ، وسبحان الله مائة مرة ، والحمد لله مائة مرة.
  • بعد ذلك انشغل بقلب الله تعالى حتى تطلع الشمس ، ثم قم بأداء ركعتين من صلاة الإشراق وأداء أربع ركعات من صلاة الجشت حتى تحمي الشمس. (2)

تتكون هذه الركعة الخمسين على النحو التالي: الركعة الواجبة: 1 ، السنة المقدرة: 2 ، صلاة التهجد بما في ذلك الوتر: 2 ، صلاة الإشراق: 3 ، صلاة الضحى: 4

بعد صلاة العشاء ، اقرأ لا إله إلا الله مائة مرة على خافي قليلًا وأقل من الجهر (اقرأ بصوت عالٍ باعتدال) ، ثم اقرأ سورة الملك ، ثم اذهب إلى الفراش واقرأ الموز ثلاثًا واسترح على طريقة السنة. (2) إذا لجأ الطالب إلى غير الله ، فهذا أيضا شرك في التصوف. لذلك حدث الشيء نفسه مع قطب الرحتجي. مرض التلميذ المذكور والعلاج الذي يصفه في هذا الصدد هو الإجراء الكامل للطالب. نعم يكتب شاه صاحب ، إذا كان هناك أي غرض غير الحبيب ، فهو ليس حبًا ، بل هو صفقة ، لأنه في طبيعة المرسل إليه هناك عالم من الحب ، لذلك شجعت على التوبة واقترح سبعة مدونة قواعد السلوك ، هذه هي الإجراءات السبعة.

تذكر الموت دائما. - الانخراط في صلاة التهجد قبل الفجر بساعتين ، والتركيز على حب الله تعالى. العزلة لمدة أربع ساعات من الفجر. اجتناب الوساوس والأخطار في القلب ، والنوم بعد تلاوة بضع آيات من القرآن الكريم.

تجنب التجمعات الدنيوية ، والهراء ، والهراء ، من أجل تجنب الجهل. لتجنب الإسراف. في حالة ارتكاب الباحث لخطأ ، فإن الإجراء الذي يحث شاه صاحب التلميذ المذكور على تبنيه هو في مستوى المبدأ.

عندما يغلب الخوف على القلب ويحدث خطأ ، واحد أو آخر من الحسنات مقابل الخوف ، على سبيل المثال ، الذكر الخافي أو الذكر الجلي أو الكلام المجيد أو دراسة الحديث على سبيل الاحتياط أو أي علم بالاختيار الصالح. وفعلتِك من الذنوب والتوبة منها ، فهذه الأعمال كافية لدخولك الجنة. (2)

واجه محمد عاشق بلطي نوعًا من الحزن والقلق. كتب فالتي رسالة إلى الشيخ (شاه ولي الله) ، فرد شاه صاحب على النحو التالي.

لقد كتبت في هذه الرسالة نوعًا من الحزن والقلق ، والعلاج لهذا هو المجيء إلى دلهي لمدة شهر أو شهرين ، وهذا الرجل المسكين أيضًا حريص على الاجتماع ، وسيتم حل الشكوى ، حتى الاجتماع ، صلاة النوافل بأداء الغسل أو الوضوء لبضع ليالٍ في المرة الواحدة. بعد الصلاة ، اقرأ "الله الله" ألف مرة بحماس وفهم. العرش أستافي: إن طبيعة وضرورة علاقة التلميذ بالشيخ واضحة من المقطع أعلاه.

شاه صاحب يكتب للباحث كهدية ، أن الطالب يجب أن يتبنى هذا الموقف ، الألم الواعي ، رؤية البصر ، السفر في عزلة ، الحبس الانفرادي ، التذكر ، التجوال ، التذكر والنظر ، (2).

إن تكرار وأهمية كلمة التوحيد يحضهما الشيخ مريد المرتبطين بجميع التخصصات ، لكن المجد الذي يصف به شاه صاحب تأثيرات وأهمية وفائدة "كلمة الطيبة" هو بالتأكيد مثير للتفكير. اكتب في سياقه

- يجب أن يتم تكرار كلمة طيبة بطريقة تدعي نفي الحب للحبيب الحقيقي ويجب أن يتم هذا العمل بطريقة الحج والدعاء ، لأن هذه الحالة لها حكم العظيم. الاسم ساري المفعول. يجب أن يكون الجمع مع الأحاسيس وتكون الأوقات مثل حديث النفس في العزلة ، حتى يتم تكرار الكلمة في زمن الباحث ، أي يجب أن يكون كل الوقت محاطًا بنفس التكرار ، (1) ).

بما أن الصوفية تؤمن بالعمل والحاضر ، وليس بالكلمات ، فقد أُعطي تلميذ للشاه نور الله الآية القرآنية "بالله لايغير ما باقم هاتي يغيروا ما با نفشام" التشجيع في ضوء ، أنت تكتب ، يبدو أن لغة قلمك أكثر بلاغة وبلاغة من لغة قلبك ، وكان ينبغي أن تكون لغة قلبك لك ، وكن أكثر بلاغة وبلاغة من لغة القلم ، فحاول بهذه الصفة (1). ).

سعيد هو رمز الإنسان وعلامة عارف ، صاعد الملا الأعلى ، أنه يجب أن يكون هناك دائمًا دفء وامتصاص في قلبه ، بحيث يصد كل العلاقات الدنيوية والدنيوية ، كتب شاه صاحب ، نحن وهو من المناسب لك أن تظل في هيئة مسافر حتى تصل إلى نقطة اللاعودة (1).

السؤال الذي يطرح نفسه ، كيف يكون للفعل الخارجي تأثير إيجابي على الحالة الداخلية عندما يتبع الشخص القواعد والأفعال الصوفية ، بمعنى آخر ، كيف يؤدي تطبيق الشريعة الظاهرة إلى الحالة الداخلية والأخلاق؟ هذا الجدل هو محور الصوفية في نظر شاه صاحب. وهذا أيضا هو تعريف الصوفية في نظر شاه صاحب. كيف تؤثر الشريعة على الرجل الباطن؟وبمعنى آخر ، ما هو مبرر الانسجام مع الشريعة والطرق الأخرى؟ وكذلك كيف تتكون الشخصية المتوازنة نتيجة الأعمال والأوامر الإلهية؟ في نظر شاه صاحب الحل التفصيلي لهذا اللغز كالتالي:

الصوفية في عيني شاه ولي الله:

ما هي الصوفية في نظر ممدوح شاه صاحب نفسه؟ بعد الكثير من البحث ، لم يكن تعريف التصوف الذي تلقاه الإمام الهند تعريفاً شكلياً للصوفية ، لكن يمكن اعتباره نتيجة التصوف. تظهر بعض كتابات شاه صاحب أن التصوف هو اسم التأمل في الحياة الداخلية والانفصال عن العالم الخارجي.

"هذا هو صنف القانون في معرفة الإنسان لأفعاله ومعجزاته حسب أفعاله" (2).

أي أنه نوع الأسلوب والقانون الذي يكتسب الإنسان من خلاله معرفة ربه ، وهناك عقوبات وعواقب لأفعال الإنسان.

ثمار الصوفية ونتائجها هي نفسها التي يناقشها شاه صاحب في أماكن وظروف الصوفية. لذلك ، على أساس لطيفة عقل ، فإن الشروط والأماكن التي تأتي إلى الطالب هي في شكل التوحيد ، الإخلاص ، التوكل ، شكار ، أنس ، هبات ، تفريد ، صديقيت ، محدث. ثمارهم ونتائجهم ستأتي.

تكتب باسم تلميذ محمد قطب الرحتجي. التصوف قريب من الله ، وهو اسم الظروف الروحية نتيجة اتباع الوصايا الإلهية ، والبرقم ، والسفر دروتن ، وحده في الجمعية ، الذي زغست ، الذكريات ، انظر الذاكرة. (56)

كتب شاه حجة الله مدحًا فعل اللطف في البالغ "ظاهر علي الامان (e alabadat) كل عيصلها علي علم النفس" (2)

(الترجمة) أي الإحسان والسلوك هو اسم مناقشة الأعمال من حيث كيفية تلك الظروف. تؤثر على النفس ، أي الأخلاق والممتلكات.

في الواقع ، لقد اتخذ شاه صاحب اللطف والسلوك بمعنى أوسع. في حالته هناك انسجام عام في الشريعة والطريقة. ما هي صورة ومبررات تعريف شاه صاحب وطريقة؟ التفسير المختصر لهذا هو أنه عندما يفعل الإنسان شيئًا جيدًا أو سيئًا بمحض إرادته ، فإن هذا الفعل لا يأتي إلى الوجود وينتهي ، بل ارتباطه بالروح البشرية ، ويتأثر القلب بها. نعم هذه هي الحالة الذهنية ، فطالما كانت هذه الحالة مؤقتة تسمى الدولة ، وعندما تقوم تسمى "الملكة" ، تولد كل الأخلاق والفضائل على هذا النحو وهكذا. تتشكل العوالم ".

والحال أن هناك علاقة بين الأفعال وجسد الروح ، فالأفعال تساعد جسد الروح ونفس الجسد أيضًا يفسر ويفسر جسد الروح ، لأن الأفعال هي تجسيد وأشكال لتلك. الدول الداخلية. في الآخرة مكافآت وعقوبات على الأفعال ، ولكن في الواقع تكون هذه الممتلكات إما خيّرة أو سيئة.

وهي حقيقة أن الشريعة أوجبت على الناس الحسنات سواء كانت أعمالهم إيجابية أو سلبية ، لكنها لم تلزمهم أيا كانت ممتلكاتهم ، بل ألزمتهم بالحسنات. خذ الامتناع عن التماس الحي والشر ، فما هو أكثر تفصيلاً عن علاقة الإنسان والحياة نفسانية:

1.الحديث عن أفعال الإنسان أولاً:

وهو جعل الأعمال واجبة على عامة الناس.وفي هذا الصدد ، فإن الأمر شامل لمعرفة أي السندات يمكن أن تخلق ممتلكات جيدة أو سيئة ، وهي الممتلكات الجماعية للأراضي ، ثم يجب ترتيب هذه السندات بالترتيب ، أو يجب إيقافها. وفي هذه الحالة يجب اتباع منهج واضح لا يخفى جانبه حتى يمكن تخدير الناس ولا يفلت أحد باختلاق الأعذار ، ويجب أن يكون هناك انضباط في التصرف والاعتدال. وفي هذا الصدد ، لا بد من اعتبار أن الوضوء والغسل مثلاً من الأشكال المناسبة لتطهير النفس ، فكانت هذه التطهيرات واجبة في الحديث الأصغر والأكبر ، وجميع تفاصيلها نظمت واستبدلت بالإكراه. كما تم اقتراح حالات. دفع هذه الزكاة مطلوب لخلق حالة الصفة.

۔ناقش الطبيعة الثانية للأفعال البشرية:

إن الجدل حول الطبيعة الثانية لأفعال الإنسان له علاقة بجانب تحسين البشر وإيصالهم إلى الشكل المطلوب من الأعمال ، أي النظر في أي الأفعال يمكن أن تنقي البشر؟ وما الذي يجعل سكانهم أسوأ؟ وكيف تصل تلك الأعمال إلى الأراضي المرغوبة؟ النقطة الشاملة في هذا الصدد هي أنه من الضروري معرفة شيئين ، أحدهما هو الحالة الذهنية والآخر هو اتجاه العمل ، على سبيل المثال ، أخبات هي الملكة ، ويمكن أن تؤتي ثمارها من خلال الصلاة ، إلخ. ما هي حقيقة اخبات؟ ؟ ومن الضروري أيضًا معرفة ذلك ، وكيف تخلق الصلاة ، والذكر ، والتلاوة ، وما إلى ذلك ، صفة الأخباط في الإنسان؟من المهم أيضًا أن تعرف. أي أن نفهم أن الأفعال وسيلة لتحقيق غاية وعلاج للذات والاعتناء بها ، كما أن الطبيعة تعالج المريض وتصحح حالته ، كذلك يفعل الطالب. تصحيحات والشخص الذي ليس لديه معرفة مناسبة بالأدوات والوسائل ، إذا بدأ في استخدام الأدوات بشكل عشوائي ، فيمكنه أيضًا أن يعاني من الخسارة بدلاً من الربح.وهو مبني على جوهر المعرفة ، فالرسول الكريم وخلفاؤه عرفوا هذين الأمرين من أذواقهم وضميرهم ، لذلك لا بد من إحالة الأمر إلى السيد من بعدك ، لكي يناقشوا الأعمال أولاً. اسم الشريعة وبمعنى آخر اسم النقاش إحسان السلوق أو الصوفية. وفي ضوء هذا التفسير لا فرق بين الشريعة والطريقة. إذا كان هناك أي اختلاف ، فهو يتعلق فقط بالوضع والجوانب.

لذلك ، في رأي شاه صاحب ، فإن الهدف من الصوفية هو إيقاظ ممتلكات الإنسان. إنها روح الأعمال. يجب أن يكون واضحًا أن شاه صاحب ينوي خلق أربعة أخلاق وخصائص أساسية من الصوفية. المتضادات التالية ، أي أنها في الواقع العقلاق:

1.النقاء هو نقيضه. إن سماحات مناهضة الغطرسة في أخبات هو معاداة الأنانية

. المحكمة

تعارض قسوتها. و الأخلاق التي تنقسم على هذه الأخلاق الأساسية كثيرة، بما في ذلك نظرائهم.

يرتكز شاه صاحب على حقيقة أن سعادة الإنسان الحقيقية تكمن في قربه من الله ووعيه ، وتطور جوهره وطبيعته الخاصة ، في عالم وعي خالقه ، بحيث يكون في تقدمه وكماله. إحدى السمات الطبيعية لهذا النوع من الوعي هي الحالة الروحية للتواضع والإذلال والميل إلى عبادة الله. إن حالة الوعي وحالة التواضع والميل إلى العبادة هي وعي وإقرار طبيعي بحقيقة الدين هذه. هناك منتجات أن الكون في يد الله ، وجميع البشر هم خدام الله.

ويؤدي إلى الخضوع.بما أنه في تكوين شخصية الإنسان ، هناك مزيج من النفس والروح ، فالروح خفية ، والنفس كثيفة ، والروح مجردة وأبدية ، ومع ذلك فقد فرضت وركبت على "النسمة" البشرية. لذلك يحدث أحيانًا أنه بسبب الفساد الجسدي يفقد ارتباطه الحقيقي ويتأثر ميله الطبيعي ، لذلك تحتاج الروح إلى التدريب لاستعادة علاقتها مع الخالق المطلق.

إن تدريب الروح ممكن من خلال التدريب الداخلي للإنسان. في هذا الصدد ، فإن دراسة البطن الداخلية والخارجية لروح الدعابة للإنسان ضرورية في نظر شاه ولي الله. لقد قضت العلوم النفسية والفنون الحديثة على فرص النفي في هذا الصدد. ومع ذلك ، فإن مناقشة الإمام الهند للفكاهة البشرية في عصره ، وخاصة لطيفة العقل ، ولطيفة القلب ، ولطيفة النفس في تلك الأماكن ذات الرؤية البالغة ، دليل عظيم على عبقريته. نتائج المناقشة أعلاه هي كما يلي

:

  • كانت الصوفية موجودة في شكل إحسان وتطهير في زمن النبي. التصوف علم مستمد من الكتاب والسنة.
  • ومن مقاصد الصوفية إيقاظ الفكاهة والنفس ، وهذه هي روح الأعمال.
  • فكما أن المسلمين ملزمون باتباع الشريعة الظاهرية ، كذلك فإن الظهور والتطهير الداخليين كانا سببًا للانتباه. وعلى أساس الخطوط العادية.
  • التصوف مسألة ضمير ، لذلك من الطبيعي أن يختلف الفنانون في هذا الصدد.
  • وبحسب شاه ولي الله ، فإن الفترات الأربع للصوفية ، وفترة الإيمان ، وفترة النسبية ، وفترة الانجذاب ، وفترة الفلسفة هي نقاط تحول تاريخية حيث وجدت الصوفية أبعادًا واضحة.
  • يعتبر شاه صاحب مرشد أنه من الضروري أن يكون باحثًا في القرآن والسنة ، وأن يكون عادلاً وتقيًا ، وأن يكون نكران الذات في الدنيا ، وأن يهتم بالآخرة ، ليقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأن يرافقه الصوفيون المعاصرون.
  • يتكون منهج شاه صاحب المقترح من إحياء شعائر وأركان الإسلام. هناك فرق بين الظاهر والداخل في منهج الشريعة ، وكلاهما مطلوب في الدين.
  • كل من الشريعة والطريقة متطلبات طبيعية للإنسان. وهي مبرر لعظمة الرجل الغامض.

التصوف والشريعة

تشهد تعاليم ورسائل وظروف عيش حضرة علي حجوري ، وحضرة فريد الدين جانج شكر ، وحضرة شاه راكن العلم ، وحضرة بهاء الدين زكريا (رحمه الله) ، وغيرهم من الشخصيات المشهورة على أنهم كان طريق الصوفية أكثر صعوبة وصعوبة بسبب وجود المزيد من القيود فيه ، وكان هناك تشدد في مسائل الشريعة ، وكانت هناك قواعد أخلاقية صارمة إلى جانب العبادة ، وكانت هناك صراعات شرسة للتخلي عنها الجواز لذلك لم يجرؤ الجميع على اتباع هذا الطريق وكل ما فعله فقد غرق في ذكر الله وانقطع عن الزمان ، وكفاح الصوفيين وحياتهم العملية موضوع طويل جدا ، وهناك كتب دائمة حوله كما تم نشر السير الدائمة لمعظم الصوفيين العظام.ماذا يقول المتصوفة

في المقال السابق في هذا الصدد ، قدمنا ​​الصوفية الحقيقية من الكتاب الشهير كشف المحجوب لحضرة الإمام حضرة حجوري (رحمه الله).

يجب اقتناء العلم الشرعي:

"إن العلم الذي يجب على الإنسان أن يتعلمه قسمان: أحدهما معرفة الحق ، والآخر علم الشريعة" (كشف المحجوب 2).

سواء كان الدين أو العالم ، لا يمكن للإنسان الحصول على أي شيء بدون علم ، ولهذا أكد الرسول الكريم:

طلب العلم واجب على كل مسلم

أي أنه من واجب كل مسلم ومسلمة اكتساب العلم.

طلبو العلم ولو كان بلسين

بمعنى ، اكتساب المعرفة حتى لو كان عليك الذهاب إلى الصين (بلد بعيد جدًا) للحصول عليها.

قال الله تعالى في القرآن:

إنما يخشي الله من عبادة العلماء

أي أن خدام الله الذين لديهم معرفة فقط يخشون الله.

كما أنه قال:

لمن خاف مقام ربہ جنتان

أي لمن يخاف أن يظهر أمام ربه له جناتان.

كأن مخافة الله سبحانه وتعالى مفتاح الجنة وهذا الخوف ينشأ من المعرفة.

لكن اكتساب العلم الواجب في الدين يعني العالم الذي لا يكتسب فيه كل علم ، لأن هناك علوم كثيرة في العالم ، ولا يمكن اكتسابها لكل إنسان ولا له. وقد أُعلن وجوبًا على الجميع هو معرفة شريعة الله تعالى ولا سيما معرفة واجباتها وواجباتها ، إلى جانب اكتساب المعرفة الأخرى إلى الحد الذي تقتضيه الشريعة الإلهية لك فهم القواعد وجوانبها المختلفة. على سبيل المثال ، الفيزياء والحساب والجغرافيا وعلم الفلك والسياسة والاقتصاد والقانون والصناعة والتجارة ، إلخ.

لأنه بدون الحد الأدنى من معرفتهم بالمبادئ ، لا يمكن فهم مشاكل حياة الإنسان الفردية والجماعية والحضارية وتطبيق مبادئ الشريعة عليها. ”(كشف المحجوب 2).

"سواء كان عالمًا أو صوفيًا أو فقيرًا ، فإن معرفة الشريعة ضرورية للجميع. بدون معرفة الشريعة ، لا يمكن أن يُطلق على أحد عالماً ولا صوفيًا ولا فقيراً ، ولا يمكنه المطالبة بأي منهم". اكتشف المخفية 2)

إن الطريقة المخالفة للشرع مرفوضة:

يرفض الصوفيون بشدة ويستنكرون أي نوع من أنواع الطريقة والصوفية وأي ممارسة أو ممارسة تتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية. نقلاً عن حضرة حجوري:

"بدون الشريعة الحقيقة لا شيء وبلا الحق ، الشريعة لا شيء. كلاهما لا ينفصلان. بدون الشريعة الحقيقة هي عدم دين وبلا حق ، الشريعة نفاق ونفاق".

وبالمثل كتب محمد بن علي الحكيم في الترمذي:

ومن يجهل صفات العبادة يكون أكثر جهلًا بصفات الله سبحانه وتعالى ، ومن لا يعرف طريقة معرفة نفسه فلا سبيل إلى معرفة الله على الإطلاق. يعلم.لأن الظاهر مرتبط بالداخل والخارج غير الباطن ، وادعاء الباطن بغير الطاعة الظاهرة باطل ، واعلم أن معرفة صفات الله تعالى تتوقف على صحة الأعضاء من الخادم وهذه الصحة (الأدب وقواعد الشريعة لا يمكن أن تتحقق دون الالتزام الصارم)

(كشف المحجوب 2)

وإليك بعض الأشياء التي وجدتها مثيرة للاهتمام:

كان الصوفيون الحقيقيون أوصياء دين الله أكثر من علماء الحق ، وكانوا مرتبطين ليس فقط بالداخل بل بالشرع الخارجي أيضًا بأعلى درجات الشريعة الإلهية والسنة النبوية. صلى الله عليه وسلم).

إن الروح الحقيقية للدين وروحه هي اتباع الوصايا الإلهية بإخلاص ومحبّة ، فإذا نكرت فأين الدين ، أما إذا كنت تؤمن بها وتوجد فنسميها الصوفية يقولون.

(كشف المحجوب 2)

"أمثال هؤلاء ملحدون ولعنة الله عليهم الذين يقولون إن الولي خال من قيود الشريعة الإلهية" (كشف المحجوب)

أخيرًا ، انظر إلى تعريف الصوفي في كلام حضرة حجوري وحدد وفقًا لذلك ما هي رتبة وموقع هؤلاء "الصوفيين" في العصر الحديث وفقًا للتعريف المعلن حضرة حجوري والصوفية الحقيقيين. من هم:

إن الصوفية والصوفية مشتقتان بالفعل من كلمة "صفا" ، ونقيضها القبح ، وإذا خلق صفة العبادة الحقيقية للإسلام ، أي تعالى ، فقد أصبح صوفيًا وانضم إلى أهل الصوفية. ".

الصوفية عند الصوفيين ثلاثة أنواع:

(2) الصوفي: من أفسد نفسه في الحق ولم يبق فيه مرارة.

(2) الصوفي: الشخص الذي يسعى إلى الحصول على هذه المرتبة من المجاهدة ، ويسعى إلى تصحيح نفسه وأمره حسب مقتضياته ، أي الذي يسعى إلى أن يكون صوفيًا حقيقيًا.

(2) مصطوف: هو الذي تبنى أسلوب أهل الصوفية وأسلوبهم من أجل كسب ثروة العالم ومكانته ، ولكن ليس لديه علم بالصفة والصوفية ، عن هؤلاء ، والصوفية لديهم قال:

الصوفي في زمن الصوفية كاذب وأحياناً كاذب

أي أن الصوفيين ، بحسب الصوفيين ، حقير وحقير مثل النحلة ، وأن كل ما يفعلونه هو شهواني ، وبالنسبة لغير الصوفيين فهم مثل الذئاب ، يمزقون دينهم وإيمانهم. )


Show more
0
10

الإمام أبو حنيفة والتصوف

إن التصوف هو صفاء الأخلاق وإصلاح الذات، وتقوية العلاقة بالله تعالى، والتفكير في الآخرة، والتنقية من الرذائل بتزيين الحياة بالزهد والتقوى، والتحلي بصفات الورع في جميع العبادات، وتجنب المنكرات. وإن اتصاف المرء بهذه الصفات الصالحة الخالصة يفسر في الأحاديث المباركة بكلمة الإحسان.

متى بدأ استخدام مصطلح التصوف؟

في عصر الصحابة وُجدت لروح الصوفية وواقعيتها، أي الزهد والتقوى، والإنابة إلى الله، والتواضع والخضوع، إلخ، صفات روحية وباطنية، ولكن هذه الكلمة لم تستخدم حتى وقت الصحابة، وقد ورد أن الصوفية مجرد اسم في العصر الحاضر ليس له واقع، وفي الماضي كان هناك واقع ليس له اسم (محدد)، أي في زمن الصحابة والسلف الصالحين، كلمة الصوفي لم يكن هناك، لكن صفاته الحقيقية كانت حاضرة في ذلك الوقت والآن هذا الاسم موجود ولكن معناه غير موجود؛ ففي تلك الأيام لم يكن الناس يطالبون بها رغم علمهم بقضايا الصوفية ؛ ولكن الآن هناك ادعاء ، ولكن هناك نقص في المعرفة بأمور الصوفية. (کشف المحجوب 74)

يتضح من كلام الشيخ هجويري أن حقيقة الصوفية كانت موجودة في ذلك الوقت، وقد كان للناس سمات مثل الزهد والتقوى والتواضع والخضوع والتأمل في الآخرة والتخوف من الله، كما كتب مولانا جامي في نفحات الأنفس: "إن أول من أطلق عليه لقب الصوفي هو أبو هاشم المتوفى عام 150 هـ . وبني أول دير صوفي على تل في رام الله بفلسطين لرفاقه." (نفحات الأنفس 31)

فأطلق اسم أول صوفي على أبي هاشم الكوفي الذي ولد في الكوفة وقضى معظم حياته في سوريا وتوفيت عام 150 هـ ، وكان أول من مدح وشرح أفكار التصوف هو ذو النون المصري تلميذ الإمام مالك وأول من جمع ونشر التصوف هو جنيد البغدادي رضي الله عنه.

ان هناك نفوس قد عميت عن رؤية النور، وتجاهلت حقائق الإسلام، فالى هؤلاء وإلى كل ينكر بحقيقة التصوف نكتب، كي يدركوا أثر التصوف وضرورته لإحياء القلوب وتهذيب النفوس، وكي يطلعوا على ثمرات التصوف ونتائجه في انتشار الإسلام في مختلف الديار وشتى الأمصار.

الإمام أبو حنيفة والتصوف

كما أوضحنا أن حقيقة الصوفية كانت موجودة في زمن الصحابة ، لكنها لم تكن اسماً واستُخدمت الكلمة لأول مرة لأبي هاشم عام 150 هـ ، فالعثور على كلمة الصوفية مع الإمام أن يكون عملاً لا داعي له ولا طائل من ورائه، إلا أن حياة الإمام كانت مليئة بواقع الصوفية ، وجوهر الصوفية وفضيلة الإحسان. لم يكن السلوك التعريفي في زمن الصحابة والتابعين، لكن الشيء الحقيقي موجود هناك، لذلك كان سلوك الإمام أبي حنيفة نفس نوع السلوك في ذلك الوقت أي الزهد و التقوى والخلق، والإنابة إلى الله ، وكثرة العبادة، والورع ، فكل هذه الصفات موجودة بكثرة في سيرة الإمام أبي حنيفة. فصفات الشريعة والطريقة التي توجد في حياة الإمام أبي حنيفة، أذكرها بإيجاز.

كثرة العبادة

هناك روايات كثيرة بالنسبة للإمام ابي حنيفة توصف فيها عبادته وقيامه وورعه وسمات إحسانه، فنذكر هنا بعضا منها، وهي عبرة ونصيحة لنا جميعاً.

1 ... كان الإمام يختم 60 مصحفًا في شهر رمضان المبارك في يوم واحد وفي ليلة واحدة (تاريخ بغداد 13/355)

2 ... يقول الإمام زفر إنني ذات مرة رأيت الإمام أنه قضى الليل كله في الصلاة على هذه الآية الواحدة (بل الساعة موعدہم والساعة أدہی وأمر) (تاريخ بغداد 13/356)

3... يقول محارب بن دثار: لم أر أكثر يقظة في الليل من أبي حنيفة.

4... يقول أبو عاصم نبيل: سمي الإمام بالمسمار بسبب كثرة صلاته وعباداته (تاريخ بغداد 13/352).

5... يقول سفيان بن عيينة: لم يأت إلى مكة في أيام الحج أكثر صلاة من الإمام أبي حنيفة.

6... يقول أسد بن عمر: إن الإمام أدى صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة، وغالبًا ما كان يختم القرآن كاملا في ركعة واحدة ، وقد أيد ابن المبارك هذه الرواية أيضًا.

7... يقول أبو زايدة إنني ذات مرة صليت العشاء مع الإمام في مسجده، وعندما غادر الجميع جلست على جانب واحد وقام الإمام بنية الصلاة، وعندما وصل الآية الكريمة (فمن الله علينا ووقانا من عذاب السموم) ظل يرددها حتى صلاة الفجر. (التاريخ) بغداد 13/355)

8...يقول أبو مطيع: كنا في مكة، وكلما ذهبنا إلى الطواف ليلا كنا نرى أبا حنيفة وسفيان الثوري في حالة الطواف.

الزہد والتقوی

يقول يحيى بن سعيد قطان: "كنا نجلس في مجلس الإمام أبي حنيفة ونستمع إليه، وكلما نظرنا إليه نفهم من وجهه أنه من الذين يخشون الله" (تاريخ بغداد 13/351)

قال عبد الله بن المبارك: أتيت إلى الكوفة فسألت أهل الكوفة: من هم أتقياء؟ فقال الناس: أبو حنيفة وروى نفسه: "لم أر أحداً أكثر تقوى من الإمام أبي حنيفة، مع أنه امتحن بالسياط والمال".

يقول مكي بن ​​إبراهيم: "إلتقيت بالكوفيين". لكني لم أر أحداً أكثر تقوى من الإمام أبي حنيفة. (تاريخ بغداد 13/356)

أرسل الإمام أبو حنيفة صرة من القماش إلى حفص بن عبد الرحمن ، فقال إن هناك عيبًا في قسم كذا وكذا ، وعندما تبيعه ، صِف العيب. باع حفص بن عبد الرحمن الثوب ونسي أن يذكر العيب فلما علم الإمام انزعج كثيرا وأعطى ثمن الثوب كله صدقة.

البيعة والمصاحبة

في باب الصوفية أثر كبير للبيعة والمجالسة ، فإذا لم تتحقق فربما لن يتحقق شيء ، وبسبب هذه المصاحبة بلغ الصحابة القمة الأولى من الكمال، بحكم هذه الرفقة بلغ الصحابي الجليل أبو بكر الصديق مكانة الصدق. وبفضل هذه الرفقة، وصل الصحابي أبو ذر إلى مرتبة الفناء. ففي الحقيقة أن الرفقة لها تأثير كبير في تغيير الوضع وتدريب الأخلاق. ولد الإمام أبو حنيفة في نفس الوقت المبارك (خير القرن) عام 80 هـ ونشأ فيه، وتوفي في نفس الفترة في القرن الثاني، لذلك كانت رفقة الصحابة الأجلة ولقاءهم وصحبة التابعين الكبار واجتماعهم قد ملأت حياة الإمام أبي حنيفة بهذه الصفات المقدسة من الزهد والتقوى ووفرة العبادة والورع وسمات الإحسان.


الإمام أبو حنيفة بصحبة الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه

يقول الشيخ داتا غنج علي الهجويري أن الإمام أبا حنيفة هو خليفة الإمام جعفر الصادق في الطريقة. حقق الإمام مراحل السلوك، وقضى عامين في صحبة الإمام جعفر الصادق، ثم قال: "لولا السنتان لهلك النعمان"، أي لو لم أبق في خدمة الإمام جعفر صادق لمدة سنتين لما فزت بالإصلاح الداخلي. وكتب مؤلف "هبة الحنفية" أن والد الإمام وافته المنية ، وكان الإمام صغيرا جدا في ذلك الوقت فتزوجت والدته من الإمام جعفر الصادق، وبهذه الطريقة أتيحت للإمام الفرصة للتربية تحت رعاية الإمام جعفر صادق والحصول على المعرفة الربانية منه (هبة الحنفية ص 271)

موقف الإمام أبي حنيفة

أما ما ينقل عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه في التصوف فليس هو بأقل من ذلك. ذكرصاحب "النصرة النبوية" وهكذا صاحب كتاب "أهل الفتوحات والأذواق" أن الإمام رحمه الله كان محباً للصوفية محترماً لمكانتهم. فساروا على نهجه، وجمعوا بين الشريعة والحقيقة، لينفع الله بعلمهم، كما نفع بإِمامهم الأعظم، الإِمام الكبير، معدن التقوى والورع الإمام أبي حنيفة رحمه الله.

الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى (المتوفى 150 هـ)

نقل الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار: أن أبا علي الدقاق رحمه الله تعالى قال: "أنا أخذت هذه الطريقة من أبي القاسم النصر، وقال أبو القاسم: أنا أخذتها من الشبلي، وهو من السري السقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي، وهو أخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكل منهم أثنى عليه وأقر بفضله..." ثم قال صاحب الدر المختار معلقا: " ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار ؟ وهم أئمة هذه الطريقة وأرباب الشريعة والطريقة ؟ ومن بعدهم في هذا الأمر فلهم تبع، وكل من خالف ما اعتمدوه مردود مبتدع"

فالإمام الكبير أبو حنيفة رحمه الله تعالى، يعطي الطريقة لأمثال هؤلاء الأكابر من الأولياء والصالحين من الصوفية !". ومن هذا نعلم أن الأئمة المجتهدين والعلماء العاملين هم الصوفية حقيقة.

يقول ابن عابدين رحمه الله تعالى ،في حاشيته متحدثا عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى، تعليقا على كلام صاحب الدر المختار: "هو فارس هذا الميدان، فان مبنى علم الحقيقة على العلم والعمل وتصفية النفس، وقد وصفه بذلك عامة السلف، فقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في حق الإمام أبي حنيفة: "إنه كان من العلم والورع والزهد وإيثار الآخرة بمحل لا يدركه أحد، وقد ضرب بالسياط". وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله: "ليس أحد أحق من أن يقتدى به من الإمام أبي حنيفة، لأنه كان إماما تقيا نقيا ورعا عالما فقيها، كشف العلم كشفا لم يكشفه أحد ببصر وفهم وفطنة وتقى". وقال الثوري لمن قال له: "جئت من عند أبي حنيفة: لقد جئت من عند أعبد أهل الأرض." (حاشية ابن عابدين، ج1، ص43)

الإعداد:الدكتور سراج أحمد المصباحي

الباحث بالجامعة الملية الإسلامية


Show more
0
5

Vegan Desserts Market Business Strategies and Growth Rate by 2030

According to this report, Vegan Desserts Market research is an intelligence report with meticulous efforts undertaken to study the right and valuable information. The data which has been looked upon is done considering both, the existing top players and the upcoming competitors. Business strategies of the key players and the new entering market industries are studied in detail. The report provides an extensive study of the market for the forecast period of 2023-2030.

Vegan Desserts Market is growing at a High CAGR during the forecast period 2023-2030. The increasing interest of the individuals in this industry is that the major reason for the expansion of this market.

Market Segment Analysis:

The report is segmented based on the type of product, application, and region. The authors of the report have evaluated detailed geography for each segment. Each type provides information about the production during the forecast period of 2023 to 2030. The application segment also provides consumption during the forecast period of 2023 to 2030. The segments are studied based on their market share, revenue, regional growth, cost and revenue analysis, and other vital factors. The segmentation study identifies high-growth portions of the Vegan Desserts Market.

Get Access to sample Report Pages @ https://marketreporthub.com/sample.php?id=02538

Key Segments

By Product:

  • Biscuits/Cookies
  • Cakes & Pastries
  • Custard & Puddings
  • Frozen Desserts (Ice-creams, Yogurts, etc.)
  • Others

By Flavor:

  • Unflavored
  • Vanilla
  • Chocolate
  • Others (banana, strawberry, etc.)

By Form:

  • Liquid
  • Solid

Check For Instant Discount @ https://marketreporthub.com/discount.php?id=02538

By Distribution Channel:

  • E-commerce
  • Offline
  • Vitamins & Supplements Stores
  • Retail and Departmental Stores
  • Supermarkets
  • Vegan Fairs
  • Others

NOTE: Our report highlights the major issues and hazards that companies might come across due to the unprecedented outbreak of COVID-19.

Competitive Landscape

Manufacturers like HP Hood, Danone, The Hain Celestial Group, Cado, Cool Delight Desserts, Bliss Unlimited, Daiya Foods, Grupo Bimbo, Unilever, Arla Foods, Alternative Foods, Love Food, Sunopta, Ben & Jerry's Homemade, OGGS, Haagen-Daz, Archer Daniels Midland Company, Nestlé, General Mills, Breyer's, Tofurky, BOSH!

Celebrity vegan chef endorsements, including those of Fran Costigan, Kristen Battaglia, Victoria Burghi, and Julia Child, are another key tactic in the vegan dessert business.

What is Covered in the Chapter of Impact of COVID-19 Pandemic?

The coronavirus pandemic has disrupted the market dynamics, as it had imposed the restriction on the opening of offices and manufacturing facilities. This, in turn, has persuaded employees to work from home and halted the production of goods across the globe. Moreover, it had increased the gap between demand and supply owing to the restricted trade affairs around the world. However, it has created lucrative opportunities for the key players in certain regions.

Various factors are responsible for the market’s growth trajectory, which are studied at length in the report. In addition, the report lists down the restraints that are posing threat to the Vegan Desserts Market. It also gauges the bargaining power of suppliers and buyers, threat from new entrants and product substitute, and the degree of competition prevailing in the market. The influence of the latest government guidelines is also analyzed in detail in the report. It studies the Vegan Desserts Market’s trajectory between forecast periods.

Promising Regions & Countries Mentioned in Vegan Desserts Market Report:

  • North America (United States, Canada, Mexico)
  • South America (Brazil, Argentina, Columbia, Chile, Peru)
  • Europe (Germany, UK, France, Italy, Russia, Spain, Netherlands, Turkey, Switzerland)
  • Middle East & Africa (GCC, North Africa, South Africa)
  • Asia-Pacific (China, Southeast Asia, India, Japan, Korea)

Request for Report Table of Content @ https://marketreporthub.com/table_of_contents.php?id=02538

Customization of the Report:

Please contact us if you would like more information about the report. If you have any special requirements and would like customization, please let us know. We will then offer the report as you wish.

Key Benefits for Stakeholders of the Vegan Desserts market Study –

The market analysis offers extensive qualitative insights on regions demonstrating favorable growth and insights on niche segments.

The market analysis offers market share, demand, and supply ratio, supply chain analysis, and import/export details.

The report provides an extensive analysis of the current and emerging market trends and opportunities in the global market.

A comprehensive analysis gathers vital information on factors that will drive or inhibit the growth of the market.

An extensive analysis of the industry is conducted by monitoring the top competitors by following the key product positioning within the market framework.

Vegan Desserts Market study offers a detailed qualitative and quantitative analysis of future estimations and current trends and help in evaluating the present market opportunities.

Show more
0
3